有网友碰到这样的问题“陆游《闲味》这首诗表达的是什么意思？”。小编为您整理了以下解决方案，希望对您有帮助：
解决方案1：
陆游《闲味》这首诗，描写了诗人晚年安于闲适清贫、不慕荣华富贵的生活，表达了在闲适中自得其乐的情趣。
【原诗】闲味（宋代-陆游）
身似枯禅谢世尘，岂容收敛强冠巾。庾郎三韭不妨饱，晏子一裘何恨贫。
栖冷每怜鸡唱早，云开初见月痕新。闲中有味君知否，熊掌驼峰未是珍。
【本人试释】身驱好似老僧即将辞别人世之时（一无所念，亦一无所求），哪受得了（像年轻时那样）收敛任性，不敢懒散，勉强衣冠楚楚。像庾杲那样每天粗茶淡饭也能吃得饱饱的，像晏子那样只有一件平常的皮衣也不为贫困而感到遗憾。常常怜悯雄鸡栖息笼中寒冷，而又早早啼鸣（似是形容闲适无事）。浮云散开，刚刚看到新月的辉映（心中欣喜）。闲适生活中自有深味您知道吗？熊掌、驼峰与之相比也不是珍羞美味。
【词语解释】
枯禅：指老僧。
三韭：南朝齐庾杲之家贫，食唯韭菹﹑囗韭﹑生韭，谓之三韭。见《南齐书．庾杲之传》。后泛指蔬菜。（《南齐书·庾杲之传》：“庾杲之……清贫自业，食唯有韭薤、囗韭、生韭杂菜。）
晏子一裘：春秋齐相晏婴 ，以节俭力行著称，着布衣鹿裘以朝。 孔子弟子有若谓其衣一狐裘至三十年。后因以“晏子裘”为称人节俭的典故。亦谓处境困顿。
月痕：月影;月光。
解决方案2：
芒种后经旬无日不雨偶得长句
【宋】陆游
芒种初过雨及时，纱厨睡起角巾欹。
痴云不散常遮塔，野水无声自入池。
绿树晚凉鸠语闹，画梁昼寂燕归迟。
闲身自喜浑无事，衣覆熏笼独诵诗。
译文
芒种时节刚过，雨季就及时到来了；从纱帐内睡醒起身，（隐士）头巾都睡倾斜了。
停滞的白云不愿散去，常常遮住了古塔；野外的流水没有声响，自在流进了池塘。
绿树下，晚风送来凉意，斑鸠叽喳喧闹；屋梁上，白天寂静无声，燕子迟迟归来。
清闲自在，心生欢喜，无所事事的日子；衣裳覆笼，熏香暖人，独自吟诵着诗篇。
注释
1.经旬：指很长一段时间。
2.长句：唐宋人对七言诗的习惯说法。
3.痴云：停滞不动的云。
4.野水：野外的水流。
5.晚凉：在傍晚凉爽的天气中。
6.鸠语：斑鸠的话语。
7.画梁 ：有彩绘装饰的屋梁。
8.昼寂：白天寂静。
9.自喜：自己欢乐，自我欣赏。
10.浑无事：完全没有什么事。
11.衣覆：衣裳覆盖。
12.熏笼：是放在炭盆上的竹罩笼，古代一种烘烤和取暖的用具。
赏析
读了30多首古人写的有关“芒种”的诗，总有一种隔靴搔痒的感觉。
思来想去，在陆游的这句“闲身自喜浑无事”上找到了答案。
芒种正是收获蚕麦，播种水稻，乡村最忙的季节。
可是，诗人们只旁观，很少亲自参加农忙。
这使得他们的芒种诗，缺乏陶渊明、孟浩然的田园气，而多了纯粹的文人气。
我以为好的芒种诗，必须有“种豆南山下”的行动与激情，这样才能去前人言语的遮蔽，将“能指”变为“所指”。
中国古代诗人追求庄子“乘道德而浮游”的个人与少数集体的去理智的自造世界，而忽视了孔孟追求的大集体下的理智规范的存在世界。
这使得芒种一类的诗歌总体失去了现实意义，而变成文人自身逃避尘世的精神避难所。
陆游在政治上抑郁不得志，于是在诗歌世界里实现了去智与超脱。
在他心中，“闲身自喜浑无事”，成了写诗的动力，因为没事干，所以写诗，给自己造一个精神家园。
而此时，老百姓正在忙，他是不是应该走向田头，拿起锄头，感受大集体的烟火之气呢。
当然，我们不能要求古人离开他们的语境和思想，与当下诗歌精神对接。
他们自有一套成熟了的思想语言体系。
言归正传，这首芒种诗，虽缺乏集体观照性，其艺术性不及赵师秀《约客》、其现实意义不及白居易《观刈麦》，依然是除此之外能排第三的佳作。
成也萧何，败也萧何。这首诗歌放在古代诗歌背景中，正因其“闲身自喜浑无事”的个体美学与审美体验，成为庄子“乘道德而浮游”的继承者。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。空灵寂静、萧然淡泊，是陆游等古代诗人无法超脱、心向往之的精神家园。
吟风弄月，或保持一丝啸傲山林的狂悖，都是基于对现实的回避。
然而问题是，我们的诗歌写作，难道只是为了成一个隐逸者吗？
站在今天的角度，肯定是不行的。
诗歌必须要接触现实，描写大集体与芸芸众生，而不是独善其身，自娱自乐。
陆游在政治上没有了话语权，转而在山水中找回了存在感。
其实，他笔下的存在，是他入世再出世的一种存在，因而具备了现实的价值与意义，即这些“痴云”与“野水”，“晚凉”与“昼寂”，都打上了入世后的标签，而不仅仅是出世。
在儒家入世不能自我救赎时，陆游通过道家的出世实现了灵魂的自由与超脱，万物复归于自然。即诗中所云“常遮塔”、“自入池”、“鸠语闹”、“燕归迟”的来去自由，无迹可求的状态。
这首芒种诗的背后，饱含了诗人在遭遇苦难之后，将积压的风雪，漂泊的风尘，万顷的悲风，一瞬间都化为温存的寂静。
如解读仅停留在恬静、淡雅、闲适这几个词上，显然是肤浅的。
陆游通过笔下自在的万物，把羸弱、短暂的个人生命，把痛苦地、悲愤地个人经历，向读者不可见地“苏生”，借此对抗绝望而重造一个精神世界。
痴云不散常遮塔，野水无声自入池。在道法自然中歌唱，也是另一种呼吸，广漠、苍凉之上，有一种近乎天意的本真诉说。
解决方案3：
为什么陆游诗令人着迷，却不适合初学。
在《红楼梦》中，曹雪芹借黛玉之口，指摘了陆游的“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”，“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。”
那么初学者为何会心水于陆游的诗而往往不喜欢李杜呢？在顾随先生看来，诗中有李杜，如世上有仙佛，仙佛虽然好但是离我们太远，而陆游诗则如老朋友辈谈心，平易近人得仿佛是“我们一伙儿”。
究其原因，在于陆游的真实，他始终忠于自己的感情，因此诗中有激昂的、有颓废的、有忙迫的、也有缓弛的。但也正因为这份真实，影响了他诗歌的品格，缺少了唐人的浑厚之味。
01
诗中有奇气
放翁诗中找不到奇情壮采。太白诗中奇情多，如《梦游天姥吟留别》，是奇情；老杜《观公孙大娘弟子舞剑器行》，是壮采。
放翁诗有奇气，如“早岁那知世事艰，中原北望气如山”（《书愤》）。放翁活的年岁大，到死气不衰，“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”（《示儿》）。放翁好使气而有时断气，老杜诗气不断。太白飞而能沉，飞而能镇纸，如《蜀道难》；老杜沉而能飞，如“天地为之久低昂”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》），即此皆中气足；放翁飞不起来，沉不下去，有时气一提要断。
今天要说放翁是有希望、有理想的，但他的理想未能实现，希望也成水月镜花。如此，则弱者每流于伤感、悲哀，强者则成为愤慨、激昂。放翁偏于后者，且由愤慨走向自暴自弃。（人劝他，他说，自当我死了！用硬话刺人。）放翁有自暴自弃的心情，此心情甚有趣：
拂剑当年气吐虹，喑呜坐觉朔庭空。
早知壮士成痴绝，悔不藏名万衲中。
（《观华严阁僧斋》）
此是放翁自暴自弃。前二句是自暴，后二句是自弃：早知如此还不如做个出家人！《杂感》中“故旧书来”一首亦然。但一个人老在愤慨心情下，且抱有自暴自弃心理，这样人便不能活了。所以一个人要健康，健康指灵、肉两方面（或曰心、物），有此健康才能生出和谐（调和），不矛盾，由此才能生出力量（集中）来。此点与宗教之修养同。此种力量才是真正力量。
如放翁之愤慨、自暴自弃，是不健康、不调和，但他也有力量，而他的力量不是矛盾的，便是的。没有一个矛盾不是的，的力量较集中的力量为小。特别是一个诗人，必要得到心的和谐，即使所写是矛盾、是，而心境也须保持和谐。
解决方案4：
陆游《闲味》这首诗表达的是甘于清贫，不刻意追求富贵，只要身心自在，吃什么喝什么都是无所谓的意思；