佛像种类和资态

佛像种类和资态

这里所说的佛像，不仅仅是指佛陀的尊像。s像。因此除了佛陀的尊像之外还应该包括菩萨像、各种护法天神、明王、罗汉以及佛弟子等等的像。就艺术表现形式而言，有雕像，有塑像，有画像，有刻像，近代还有印刷的各种佛像。就制作材料来看，有金铜铁等金属材料铸造的像。有在石头上雕刻出来的像，有用泥土塑造的，也有用木材雕刻的，此外还有夹纻的，有绘制在绢、帛、麻、纸等各种材料上的，也有直接绘在泥墙上的等等、在这种种材料中，以金属和岩石最直保存，因此，现在保存最多的就是金铜像以及石雕像。前者本来多为佛教各寺院供奉，现在除了寺院外，各地博物馆以及民间也有收藏、后者则大量保存在各石窟寺中，如我们所熟知的在世界上也是著名的云冈石窟、龙门石窟、响堂山石窟、巩县石窟等等。至于举世闻名的敦煌莫高窟，则大量地保存着历代艺术家绘制的佛教壁画，以及唐代以来的佛教塑像。

佛像的体姿，大致而言，可分为坐像、立像、卧像等几种。

坐像又可分为结跏跌坐、半跏跌坐、跪坐、倚坐、箕坐、蹲居坐等多种。结跏跌坐又称全跏坐、正跏坐，是各种佛像中最常见的一种坐法。佛教认为这种坐法最安稳，不容易疲劳，且身端心正，因此修行坐禅者经常采取这种坐法。相传释迦牟尼在菩提树下进入禅思，修悟证道，采用的就是这种坐姿。结跏跌坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。这种坐法又可细分为二种，先以右足押左股，再以左足押右股，双手的上下秩序也是以左上者，称之为降魔坐；反之则称为吉祥坐。 半跏坐即以左右之一足押一股，也可分为二种：即以右足押于左股上者，称为吉祥半跏坐；以左足押于右股上的，则称为降魔半跏坐、佛教一般以全跏坐为如来坐，以半跏坐为菩萨坐，所以菩萨的坐像大多为半跏坐像。

倚坐又称善跏跌坐，即身体端坐于座上，两脚自然下垂。采取结跏跌坐与善跏跌坐二种姿式。另有一种交脚倚坐，即两

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一般佛陀的坐像都腿下垂相交于座

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前。早期的弥勒菩萨像，都取交脚倚坐之姿。还有一种半跏倚坐思惟像，左脚放下，右脚结半跏坐，以右手支下颚作思惟状，这多为菩萨的像。

以上几种都是最为常见的坐像。

立像本于释迦佛游行说法的姿势。相传释迦成道后，在西北印度各地游行说法四十多年。所以佛的立像多为一脚向侧前略伸，表示步行的样子，一般称之为行径像。还有一种双脚并立于莲花台上。双手作接引状，这大多是阿弥陀佛像，表示接引往生西方极乐世界的意思。在尊像旁，有一种站立合掌的菩萨或弟子的像，这称之为侍立像。此外，各种护法天神的像多为立像，其姿势则有各种各样。

卧像只有释迦佛的一种。卧像一般表示释迦佛在住世多年，最后去世涅槃时的情况。其姿态大多为右胁而卧，有的还在其身后塑绘出众多弟子悲哀哭泣的形状，以表现他们对佛涅槃的悲伤心情。

佛像的服饰，根据各种像的身份不同，也有很大区别，一般而言，佛所穿的衣服，大致是下穿裙衣（梵言称“泥缚些那”，旧译为“泥洹僧”）掩盖下半身。裙衣没有带襻攫，以带束布而成褶。佛教各派所宗的衣裙及布色略有不同。佛的上身穿“僧祇支”（意思是“掩腋衣”、“覆梨”，意思是“众聚时衣”，一般在大众集会授戒说法，或出入城镇村落及宫殿时穿），肩衣”），这是一种从左肩穿至腰下的长形衣片。在僧祇支的外面则穿大衣（梵言称“僧伽大衣的穿法有通肩和偏袒右肩两种。

佛教的菩萨像，一般是以释迦牟尼未出家以前的在家形象为基础。释迦本是迦维罗卫国净饭王的儿于，出身于贵族，所以菩萨像的服饰也多反映了当时印度贵族的生活风尚。菩萨像一般都是头戴各式宝冠，身穿天衣（一种薄而轻柔的衣物，相传为诸天所穿，故称），全身有璎珞、耳珰、颈饰、胸饰、臂钏、腕钏等各种珠宝佩带装饰。

佛教的诸天，也多以世俗的贵族为原型，所以其服饰也同样反映了贵族阶层

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的生活习俗。而各种护法天王，以及金刚力士等，则大多为武将装束，形体魁伟，肌肉虬劲，威武雄壮，显示着一种力拔山、气盖世的力量和气概。

罗汉是佛的出家弟子，所以罗汉的形象一般是光头僧服的比匠相。

佛教的像。很讲究手的刻划和塑造。佛像的手，有各种不同的姿势，佛教称之为“印相”或“印契”。各种印相有其特定的含意，这是识别各尊佛像的重要依据、最常见的印相，有这么几种：

说法印，以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。

施无畏印，屈手上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示了佛为救济众生的大慈心愿。据说能使众生心安，无所畏怖，所以称为施无畏。

定印，又称禅定印。是以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。据说释迦佛在菩提树下禅思入定，修习成道时，就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。

降魔印，以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。相传释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终于使魔王惧伏。因此此印相称为降魔印。又因以手指触地，所以又称为触地印。在密宗中，这是金刚界曼荼罗内阿閦佛之印相。

与愿印（又作施愿印），是以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，

所以往往和施无畏

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印配合。

以上五种手印，合称为释迦五印，这是最常见的几种印相。除此以外，还有一些常见的印相如阿弥陀佛有九品印，从上品上生到下品下生，分为三等九品，表示阿弥陀佛根据众生不同的修行程度、按不同的待遇接引他们往生西方极乐世界。佛教的密宗又以各种不同的印相来表示佛的内证、誓愿和各种功德，所以密宗特别重视印相，其印相的规定也特别具体复杂。最常见的，则是金刚界大日如来的智拳印和胎藏界大日如来的法界定印。大日如来是密宗所说的法身佛，他集理性与智慧为一体。其理性的显现，称之为胎藏界，因为他们认为佛理具足一切功德，就如子藏母胎一般。其智慧方面的显现则称为金刚界，比喻佛的智慧有如金刚，无坚不摧。代表理性的胎藏界大日如来的法界定印，即与释迦五印中的定印相同。代表金刚界大日如来的智拳印，是以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中（称为金刚拳），再以右拳握左手食指于当胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。

除了手印之外，各种佛像手中所持之物也不尽相同。如药师佛手托药钵，表示此佛以药物济世，拯救众生病痛之苦的本愿。阿弥陀佛则手中拿着个小小的莲台，象征着此佛接引众生往生西方净土，由莲花化生之意。但大多数佛陀的像，手中并不持物，只是以各种手印表示一定的意思。然而，各种菩萨、明王以及各类护法天神的像，手中所持的器物则种类繁多。一般而言，可归结为这么几大类：一种是植物类，如莲花、杨枝等，而以莲花尤为常见。莲花出污泥而不染，花色淡雅，亭亭玉立于碧波之中，迎风摇曳，深得人们的喜爱。佛教常以莲花来比喻佛或佛法。实际上，莲花已成了佛教的象征，是各种佛教艺术作品中出现得最多的一种花卉。一种是宝瓶、宝箧、宝珠、法轮等一类的法器。它们都有一定的象征意义，如法轮代表佛法，佛教中有“法轮常转”的话，就是表示佛法永恒的意思、箧是一种竹编的小盒子，用以盛物。古代印度的佛经是抄在一种叫做贝多罗树的叶子上，称为贝叶经。这些经抄好后，就用线串起来，装在箧中，所以佛教艺术作品中往往以箧来表示佛经。还有一类就是刀、剑、戟、杵等兵器。这大多是明王、护法天神等所持之物，以象征威猛和力量。他们用这些兵器来降伏恶魔，用以保护佛法住世。密教特别重视修行仪轨，因对于各尊佛、菩萨以及各明王等像的形相服饰、器物以及其象

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此在密教经典中，征意义，都有详细

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的说明。

佛教艺术在中国长期发展过程中，不断发生演变、中国的艺术 家们也是在中国传统文化艺术的基础上吸收着外来艺术的影响， 并按照中国的习俗加以改造和重新创作。因此，各种佛像虽然起源 于印度，并且在一些经文中也有说明，但是在中国的发展过程中却 不断产生变化，无论从人物的形相、动作、手持的器物以及其象征意义，都越来越中国化，有些则完全是按中国民间传说故事的形相创造出来，而不一定有经典的依据、这都是我们在接触佛教图像时应当加以注意的。

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