从风水学角度浅谈中国传统生态美学

第１１卷第０６期　Ｖ０ｌ＿１ｌ　Ｎｏ．０６　南方农业　Ｓｏｕｔｈ　Ｃｈｉｎａ　Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ　２０１７年２月　Ｆｅｂ．２０１７　从风水学角度浅谈中国传统生态美学　庄天格　（南京林业大学，江苏南京２１　００３７）　摘要　通过分析风水的内涵和其所遵从的天人合一、阴阳相形的自然哲学，说明中国古代人民在选址营造时　体现的我国传统生态美学思想，并以南京城的选址为例，从风水学的角度进行解读，体现出传统生态美学理论　的实践成果，从而获得对当今社会发展有意义的经验结论。　关键词生态美学；风水学；天人合一　中图分类号：Ｂ９９２．４文献标志码：Ｂ　Ｄ０ｌ：１Ｏ．１９４１５／ｊ．ｅｎｋｉ．１６７３－８９０ｘ．２０１７．０６．０６２　１风水与风水学　风水，古代称之为“堪舆”，通常指古代人们通过　环境质量的优劣和所谓的吉凶祸福的方法在一定程度上　被当今称为“玄学”，认为其带有封建迷信思想，但其　对气候、地质、地貌、生态和景观等各建筑环境因素进　中所蕴藏的科学性也是不容忽视的。现以六朝古都南京　行综合评判，以选择最佳的建筑地点Ⅲ。它起源于人类早　为例，根据风水思想的选址要义分析其地势格局，进而　期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清　说明其选址所体现的传统生态美学。　时日臻完善。　２．１　自然环境　风水一词的来源，一般公认为出自郭璞传古本《葬　南京位于我国东南部，在长江下游东南岸，宁镇山　以钟山、黄龙山、青龙山为屏障；南有岩山、‘牛首山；　经》，日：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不　脉西段的丘陵地带。南京城北靠幕府山、乌龙山；东北　散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，　藏风次之。”又云：“深浅得乘，风水自成。”《题金　东有紫金山；西临长江，并有石头山临江而起。同时有　丞相兀仄注》谓：“内气萌生，言穴暖而生万物也；外　秦淮河、金川河、清溪、燕巢湖和玄武湖等众多河流湖　气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于　泊镶嵌其中或萦绕周围，正是风水思想中绝佳的“藏风　外，实相乘也。”明代乔项《风水辩》解释风水云：　得水”，即近水且靠山背风，生机盎然的好居处日】。因　“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四　此诸葛亮在看到这片龙盘虎踞的瑰丽景致也会不禁感叹　面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥　“钟阜龙蟠，石头虎踞，真乃帝王之宅也。”　无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二　义也。”因此“风水学”可以说是在选址定居的经验日　积月累下形成的一门关于选址的高深学问。　也正是因为有如此龙蟠虎踞的险要地形以及水陆交　通的便利，南京地区从三国孙权开始，到东晋以及南朝　的宋、齐、梁、陈都在此地建都，被称为六朝古都，并　　风水学的原理来源于《易经》，是以自然平衡的　且享有“东南佳丽地，金陵帝王洲”的美誉。天人感应，用中庸之道来改善与调整人生运势，以达到　２．２生态美学的体现　天地人合一的至善境界【２】。而古代中国人所认知的天人　南京城群山诸水环绕、依山为城、环水而栖，山、　合一，是一种人与自然融合为整体，使两者获得根本统　水、城在这里融为一体，人与自然做到了一定意义上的　的自然哲学。《老子》云：“人法地，地法天，天法　和谐统一。都城建设方面，作为不规则都城建设的典型　道，道法自然。”古代人民所崇尚的这种人与自然密不　实例，做到了最大限度地协调自然，人与自然合为一个　一可分的关系也是现今生态美学的重要思想，也可以认为　整体，人与自然不再是对立的关系，而是与自然亲近共　风水学是中国古代传统生态美学的一种表现形式。　存共荣的关系，是对生态美学的绝好表现。　２古城选址中生态美学的体现　古代先祖们运用总结出的以天人合一和阴阳五行的　３传统生态美学对当今发展建设的启发　社会随着时间时时刻刻都在发展变化，而人类身上　传统自然哲学为基础的风水思想，营造了千百个古代城　最重要的任务就是要处理好与大自然的关系，否则今后的　池，并且其中的多数至今仍作为中国人的栖息之地。尽　发展会遇到无穷无尽的困难，甚至无法继续生存下去。当　管古人根据山水自然要素、阴阳五行以及气论等来判断　今的城市建设也应该遵循风水思想中天人合一，阴阳相形　的自然哲学，以追求与自然和谐共处，持续发展。　收稿日期：２０１７一Ｏ１—２３　但要注意的是，这里所说的古代“天人合一”的思　想是指先秦时代老子、庄子、孑Ｌ子等著名思想家带有原　作者简介：庄天格（１９９５一），女，吉林长春人，本科在读，研究方向　为园林。　１０８　庄天格：从风水学角度浅谈中国传统生态美学　创性的思想精华，并非指后世打上深深封建的乃至迷信　传统生态美学理论研究一个可以探索的可能的角度和方　烙印的所谓“天人感应”“人副天数”理论，而且对这　向，以便为今后甚至更远的将来带去可能的持续发展的　种原创的朴素的“天人合一”与“致中和”思想也必须　策略和方案，为子孙后代的生活带去所能提供帮助的一　经过批判地改造，吸取精华、剔除糟粕，并结合当代社　点变化。　会现实，给予丰富充实，使之实现现代转型　。　风水思想代表着我国传统的生态美学思想，风水学的　科学应用也是当今社会对生态美学思想重要的实践应用。　参考文献　…程建军，孔尚朴．风水与建筑［Ｍ】．南昌：江西科学技术出版　社．１９９２．　４结语　风水学作为我国古代先祖的珍贵思想文化精髓，充　［２】秦伦诗．风水【Ｍ】＿呼和浩特：内蒙古人民出版社，２００７．　【３】龙彬．风水与城市营建【Ｍ】．南昌：江西科学技术出版　社．２００５．　分展现了我国古代人民的智慧，生态美学理论的提出使　我国传统哲学思想与美学焕发出新的光彩，被世界所关　注。二者推崇共同的哲学思想也让风水学可以成为我国　【４】曾繁仁．美学之思ＩＭ】．济南：山东大学出版社，２００３．　（责任编辑：刘昀）　（上接第１０７页）　地面积，完善生态文化体系，使城市生态建设从质量、　创建国家森林城市离不开政府协调、监督和主导，使其　真正成为创建生态过程中的城市品牌工程和民生工程　】。　科技创新、资源经济、文化及效果等全方位提高。另　外，要妥善解决好功能开发与基本建设的关系，提高质　量与增加绿色的关系。生态文明的灵魂和核心是生态文　４结语　创建森林城市活动在我国走过了２０多个春秋，城市　旧貌换新颜，取得了可喜的成绩，但当前人们对环境认　者详细地分析和探讨了创建中要注意的问题，希望能够　化，它是生态文明的内在动力和基础，生态文化是生态　识、生态理解等方面的还需要进一步的提升。为此，笔　文明建设中的方向标。　给相关的组织和机构有所启发和借鉴。　３．４坚持适地适树与地域特色　尊重自然规律，要依据事实，合理运用我国植被分　参考文献　区特色及自然地理特点，坚持适地适树和地域特色的种　植手段，采取因地制宜，遵循地貌、地形等自然气候和　特点、性质和功能的要求，结合经济、文化和社会的特　点来科学的制定总体目标。　［１］程红．试论基于生态文明建设的国家森林城市创建Ⅲ．北　京林业大学学报（社会科学版），２０１５，２（９）：１７－２０．　建工作为例Ｄ１．丽水学院学报，２０１４（６）：９１－９４．　［３］５ｔ０倩玮．林水相融筑大城滨海大连绿色梦——大连市创　建国家森林城市纪实Ⅱ】．绿色中国，２０１６，２１（１１）：４４－４７．　科技，２０１７，１（１４）：３０—３３．　地理条件下进行。另外森林城市建设还要根据城市主体　［２］傅品幸．创建森林城市的探索与实践——以平阳县的创　３．５坚持城市绿地管护的长期化　引导，城市森林的建设要从长远的角度和战略思维来进　行管理和规划。把改善城市生态环境作为创建森林城市　政府部门要给予足够的重视，加强管理中的监管和　［４】刘锦波．本溪市创建国家森林城市综合评价卟辽宁林业　［５］王文波，姜喜麟，田禾．国家森林城市创建中的若干问题　探讨卟森林工程，２０１５，３１（４）：１３－ｆ７．　（责任编辑：赵中正）　的主体，政府各部门之间要密切协作、统一部署、统一　指挥、统一设计、统一验收、统一施工；要严格管护中　的执法，遇到破坏行为要严厉打击，绝不姑息。此外，　１０９