教育的背景

教育的背景

蒋梦麟

①

　　我们讲教育的，要把教育的出产品，明明白白地定个标准。预定要产什么物品，然后来造一个一个制造厂。不要拿一架机器，就随随便便地造物品。据我个人的观念，我们以前所产的“主人翁”“枯草”，和所产的宰相圣贤，都是不对的。我们所要的物品，是须具有三个条件的人。

一、首先，我们要造就活泼的个人

一个小孩子，本来就是活泼泼的，他会笑，会跳，会跑，会玩耍。近山就会上山采花捕蝶；近水就会去捞水草、拾贝壳、捕小鱼；近田就会去捕蝗虫、青蛙。他们对于环境，有很多兴会。他们的手捺不住地摸这个，玩那个；脚捺不住地要跑到这里，奔到那里，眼捺不住地要瞧这个，看那个；口关不住地要说这样、那样；你看如何活泼。

我们办学校的，偏要把他捉将起来，关在无山、无水、无花、无鸟的学校里；把他的手脚绑起来，使他坐在椅子上不能动；把他的眼遮起来，使他看不出四面关住的一个课堂以外；要他的口来念“天地玄黄，宇宙洪荒”“人之初，性本善”……种种没有意义的句子。现在改了“一只狗”“一只猫”“哥哥读书，妹妹写字”……这些话，就算是新式教科书了。

还有讲历史的时候，说什么“黄帝战蚩尤”这些话，小孩子本不识谁是黄帝，更不识谁是蚩尤。孩子听了，好像火星里打来一个电报。还有叫他唱“陀，来，米，发，索，拉，西”的歌；叫他听“咿綟呜噜”响的风琴。不如小孩儿素来所唱的“萤火虫，夜夜红，给我做盏小灯笼”好得多。二十五块钱的坏风琴，不如几毛钱的笛和胡琴好得多。

小儿的生长，要靠着在适当环境里活动。现在我们把他送入“监牢”里束缚起来，他们如何能生长？

德国人福禄培创教养儿童自然的法儿，他设了一个学校，用各种方法，使儿童自然生长；他不知道叫着学校做什么，一日他在山中游玩，看见许多花木，都发达得了不得，他就叫他的学校做幼稚园。幼稚园的意思就是

①原文载于《

新教育》第２卷第３期（１９１９年１１月）“儿童的花园”，后来哪知道渐渐变为“儿童的监狱”。我们把儿童拿到学校里来，只想他们得到知识，忘记了他是活泼泼的一个孩子。

无论在小学里，还是在中学里，我们要认定学生本来就是活的，他们的体力、脑力、官觉、感情，都在一天一天地发展。不要用死书来把他们的生长力压住。我们都知道，现在中学卒业的学生，眼多近视了，背多曲了。学级进一年，生气也减一年。我们不需要这样教育的出产品！

二、我们要造就能改良社会的个人

一个人生在世上，终逃不了社会，所以社会良不良，和个人的幸福很有关系。若我但把个人发展，忘却了社会，个人的幸福也不能存在。

在中国办学的一个难处，就是社会腐败。这腐败社会的恶习，多少终带入学校里来。所以学校里的团体，终免不了社会上一种流行的恶习，不过比较好些罢了。学校是社会的镜子，在这镜子里面瞧一瞧，可以见得社会上的几分恶现象。不过学校里的生活，终会比社会上高一层，所以学生可以有改良社会的一个机会。

普通父母送子弟入学的用意，是有两种希望。一种是为家庭增资产：以为“我的儿子”入了学校，念了书，将来可以立身，为家庭增一个有用的分子；一种是为国家求富强，以为“我的儿子”求了学，将来可以为“拯世救民”的人才。

而好的学校宗旨，是在养成良好的社会分子，为社会求进化。社会怎样才能进化？个人怎样参加谋社会进化的运动呢？这两个问题是学校应该问的。

我想，要学生将来参加改良社会的运动，要从参见改良学校社会的运动做起。我讲到此处，不得不提起学生自治的问题了。

学生自治，是养成青年各个的能力，来改良学校社会。他们是以社会分子的资格，来改良社会，大家互助，来完成社会的进化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服务。有人说，学生在自治社会里自己捣乱，所以自

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新课程教学２０１９年第２１期

治是不行的。我想，自治会导致内部起冲突，是不能免的，这是一定要经历的阶段。况且，与其在学校里无自治，将来在社会上捣乱，不如在学校中经历这个实验。

我们中国，素来把政治道德两样合起来，做立国的中心。我们的学校，也不外政治道德四个字。几千年来的教育宗旨，都是一个“拯世救民”的仁政主义，牧民政策：今天以百姓当羊来牧他；明天羊肥了，就来吃他，你看中国几千年的“一治一乱”，不是羊󰀡牧羊，羊肥吃羊的后果么？

现在我们假设百姓是羊，我们要羊自己有能力来寻草吃，不要人来牧；那么羊虽肥，不怕人来吃他的肉。这是讲句笑话罢了，我们那里可当百姓作羊？百姓都是活泼泼的人。我们把百姓的能力增高起来，使他们有了独立生产力，哪还要人来施仁政，来牧他们？

要能独立生产，要先会工作。要知道劳工神圣。美国教员联合会现在已加入劳动联合会。这是全国教师承认教书也是一种劳工。凡有一种职业，为社会生产的，都是劳工。劳心劳力，是一样的。“劳心者役人，劳力者役于人”，这两句话，有分阶级的意思在里面，未免把劳力的人看得太轻了。

把以上的话总括说一句，教育要定出产品的标准，这就是标准：活泼泼的、能改良社会的、能生产的个人。这就是我所瞩望的中国教育的未来。

三、我们要造就能生产的人

以前的教育，讲救国，讲做中国的主人翁，讲济世救民；最好的结果，不过养成迷信牧民政策的人才。不好的结果，自己做了主人翁，把国家当作奴隶；不来救国，来卖国；不来济世救民，来鱼肉百姓；到了后来，“只准州官放火，不许百姓点灯”。

今后的教育，要讲生产，要讲服务，要知道劳工神圣。为什么要讲劳工神圣呢？因为社会的生产都靠着各个人劳力的结果，各个人能劳力，社会生产自然就丰富了；假如大多数的人都是“四体不勤，五谷不分”，社会怎么能生存呢？

又如杜威先生说，希腊文化很发达，科学的思想也很发达，何以希腊没有物质科学家呢？何以物质科学到１９世纪才发展起来呢？因为希腊人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不会做实验；不会做实验就没有物质科学家了。

蒋梦麟先生是中国现代史上著名的教育家，曾任北京大学校长，也曾在商务印书馆担任《教育杂志》编辑和《新教育》主编。在此期间，他曾发表过大量文章，集中阐述了自己的教育思想。在他看来，个人的价值在于天赋与秉性之中，教育的目的就是尊重这种价值，让每个人的特性发展到极致。他强调智育、体育和美育，认为三者的作用就是要使“我能思，则极我之能而发展我之思力至其极。我身体能发育，则极我之能而发展我之体力至其极。我能好美术，则极我之能而培养我之美感至其极。我能爱人，则极我之能而发展我之爱情至其极”。

本文是蒋梦麟先生对中国教育提出的希望，其中主要有三条标准。

其一，是教育要培养活泼的个人。“活泼”一词用得极为精准。实际上就是强调要保留孩子的天性。教育不是要束缚住孩子的手脚，让他们无法再用自己的眼睛去看世界，无法再用自己的脚去感触世界。正如蒋梦麟先生所说，“不要用死书来把他们的生长力压住”，要让每个孩子能够感受到学习的乐趣，让他们敢于探索，敢于发现。

其二，是要造就能改良社会的个人。这对于当下仍有一定的指导意义。每一位学生最终都会步入社会，学校教育力图培养的是栋梁之才，其实就是能够改良社会，推动社会积极发展的人。能够担负起未来社会发展的人，必将有充沛的学识，有担当，有责任感。这些能力、精神的培养是要在学校内进行的。所以，学校教育的意义是重大的。

其三，是要造就能生产的人。蒋梦麟先生提出此点是有时代背景的。用于当下，不妨说是强调造就有社会生产力的人，即每一位学生都应该具备“生存”“生活”的能力。如今，不少学生在家庭的溺爱之下，缺乏自理能力，学校教育的目的之一就是培养他们的生存和生活能力，使他们步入社会之后，能够成为对社会有用的人才。这也是需要全社会共同努力的。

（推荐人：姚舒扬）

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