论《牡丹亭》中的梅柳意象

论《牡丹亭》中梅、柳意象的多重内涵

内容摘要：关于《牡丹亭》中的梅、柳意象，前人虽偶有论及，但都没有深掘其内涵。实际上，它们既分别是男女主人公的代表，又具有多重象征意义，是汤显祖精心塑造的重要意象。充分认识梅、柳意象的内涵，有助于更深入地把握《牡丹亭》的意旨，并解决一些疑问。

关键词：《牡丹亭》 梅 柳 意象 象征

汤显祖《牡丹亭》①一剧共五十五出，梅、柳作为植物意象，或同时、或分别在其中三十二出中被提及②，不但几乎涵盖男女主角出场的所有关目，并且在重要关目反复出现。梅、柳如此高的出现频率，说明了二者的重要地位。通过考察《牡丹亭》全书，同时比照确定为牡丹亭蓝本的《牡丹亭记》和蓝本存疑的《牡丹亭慕色还魂》话本③可以看出，汤显祖使用梅、柳意象，并不是简单地沿袭，而是精心加以深化，力求为刻画人物和铺展剧情服务。

最能体现作者深意的，是柳梦梅在第二出《言怀》中描述的梦境。从前后剧情来看，此梦做的颇为蹊跷，让人疑惑重重：第一，既然第一出《标目》中强调杜丽娘“感梦”，为何不先写杜梦而先写柳梦？第二，柳梦的时间是在杜梦之前还是之后，亦或是同时？第三，撇开二梦在时间上吻合与否不论，二者之梦的内容为何差异颇大？第四，如果作者有意安排杜柳二人各做各梦，为何《冥判》中杜丽娘叙述自己的梦境时提到了柳梦的情节？这些疑点及其衍生的问题，早就有人指出，如俞平伯《<牡丹亭>赞》云：“……（杜丽娘）其时梦一书生耳，不知其名梦梅也，何缘而缱绻于梅哉？更无是理也；柳生以梦一女立梅树下而名梦梅，是柳本以女改名也，今书中暗叙杜复以柳故而守梅根，此一梅也，孰先连欤？孰后系欤？孰因而孰果欤？无始无名，一环流转，断断乎无是理也。”④一些研究者也特别

注意到了柳梦，如有人认为：汤显祖加插柳生对于梦的表述，“目的在于表明，以后牡丹亭上发生的事情，实在早就由剧中人感应，是他们命中注定的宿命”⑤；还有人认为：“柳梦是为杜梦作引子，埋伏笔，突出男女主角‘心有灵犀一点通’”⑥。笔者认为，这些观点都没有明确指出作者的真正意图。实际上，汤显祖如此费心设计柳梦，是为了突出强调梦的结果——柳生改名。关于柳梦梅之名的由来，《杜丽娘记》⑦没有提及，而《杜丽娘慕色还魂》却说柳梦梅是“因母梦见食梅而有孕，故此为名”⑧ 。汤显祖为何没有同以上两本一样，简简单单地使用柳梦梅这个名字，而是大费周章地安排“做梦改名”的情节呢？这是因为他要借“柳梦梅”之名，凸显出他精心安排的、全剧最重要的三个意象“柳”、“梦”和“梅”。其中柳是柳梦梅本人的象征，而梅即象征丽娘，梦是连接二者的媒介，也是情节发展的关键。

这样，就可解释作者为何要安排两场内容有差异的梦。柳生之梦有梅无柳，丽娘之梦有柳无梅，是汤显祖特意强调将梅、柳做为男女主人公各自的象征，并要他们铭记对方的象征物，来做为日后相认的媒引。柳生梦到梅花树下的美人，暗示着丽娘日后埋骨之处；丽娘梦到柳生手持柳枝，是她日后寻找爱人的线索。而《冥判》中，丽娘由“寻梦”时“忽见大梅树一株”而改口为“梅树下梦见一书生”，是作者对二者之梦的一个整合，目的在于体现做鬼之后的丽娘“一灵咬住梅、柳二字”的坚定，其中并不缺乏合理性。魂魄的感应力与常人毕竟不同，因此她描述的“梅树下梦见书生”，也许是对生前遗忘的梦中情节的重拾，也许是对柳梦的感应，这是她选择“梅”做为“自我”象征和依托的必然反应，因为她毕竟要先守住魂魄，牢记自我，才能去寻找梦中的爱情。因此，汤剧中，丽娘自画像手撚青梅（《写真》）；丽娘死后的杜府成为“梅花观”（《闹殇》）；姻缘薄上记载杜柳二人日后“相会在红梅观中”（《冥判》）；丽娘魂魄亲口道出：“梅花似俺杜丽娘，半开而谢”（《魂游》）。以上种种情节，在《杜丽娘记》和《杜丽娘慕色还魂》中皆未见，可见都是汤显祖有意为之，体现了他在意象营造上的匠心独运。

那么，另一个问题随之而来。为何汤显祖如此苦心经营梅、柳意象？二者在《牡丹亭》一剧中具有怎样独特而丰富的内涵呢？将梅、柳在古代文学中的传统象征意义与剧情结合进行分析，我们可以归纳出以下答案：

一、才子佳人的象征

“柳”的初期人格象征中包含着对名士俊朗风姿的类比，这在魏晋六朝时常见⑨，如《晋书·王恭传》：“恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’”⑩又如《南史》：“此杨柳风流可爱，似张绪当年时。”11汤显祖对此加以借鉴，除安排柳梦梅为名门之后外，还让他拥有不俗的仪表：“年可弱冠，丰姿俊妍”(《惊梦》)，且“智慧聪明”（《言怀》）、“的有奇才”（《如杭》），又对丽娘不离不弃，痴心一片，是一个“风流可爱”的俊雅名士。

梅作为神妃仙子、美丽佳人的象征在文学作品中随处可见。12汤显祖针对杜丽娘生前“养于深闺”，死后沦为孤魂，与柳梦梅不是梦中相遇就是魂魄相会的特点，重点使用“罗浮梦边”（《寻梦》）这个具有梦境迷离色彩的梅花仙女典故13，力图表现丽娘“幽独佳人”的特色。如《幽媾》一出，杜丽娘芳魂“随月下丹青引”，出现在柳梦梅面前，自称“幽谷寒涯”之花；而柳梦梅的感受是：“惊魂化，睡醒时凉月些些。陡地荣华，敢则是梦中巫峡”。与丽娘魂魄相会，对他来说正如经历了一场“月明林下美人来”14、“月下缟衣来扣门”15的罗浮幽梦。

经常联合出现的梅、柳，同时也可看做才子佳人成双的象征，剧中柳梦梅在《玩真》中唱道：“柳和梅有些瓜葛”，在《幽媾》中又强调：“柳和梅有分儿些”，即暗藏这层含义。

二、春天和春情的象征

汤显祖在《言怀》下场诗中，用“门前梅柳烂春晖”一句，象征一个“春情”故事的开始。梅、柳一直是春天的典型象征，宋李元膺《洞仙歌》词序曾指出：“一年春物，惟梅、柳间意味最深”16；同时梅、柳也是引发春情的典型媒介，晋《子夜四时歌·春歌》就描写了一位青春少女由梅、柳触发的感叹：“梅花落已尽，柳花随风散。叹我当春年，无人相要唤。”17杜丽娘因游园赏春而萌发春心，梦见书生手持柳枝而来，正符合文学传统中“柳青起春怀”18的意味；而梅更是人们公认的“点动春风第一花”（《幽媾》）。在《游园》中，丽娘感叹道：“牡丹虽好，他春归怎占的先”，表达出对艳丽的牡丹没有赶得春先的惋惜，反衬她希望如梅花一般感春先发，抓住自己生命的春天。关于这层意蕴，早有评点者指出。清初吴吴山三妇评《牡丹亭》第十出《惊梦》批语：“牡丹亭，丽情之书也。四时之丽在春，春莫先于梅、柳，故以柳之梦梅，杜之梦柳寓意焉；而题目曰《牡丹亭》，则取其殿春也，故又云：‘春归怎占先’以反映之”。19

三、求偶的象征

《寻梦》一出，丽娘在无人之处，忽见大梅树一株，便许下了死后葬于此处的愿望，并且在梅树边发出了“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”的精神宣言。乍看起来，这一情节似乎突兀，正如俞平伯所说：“以青春二八之姝不病不痛，竟欲埋骨于荒原梅树之下，亦无是理也。”20但是如果联系到梅、柳意象前后的象征义，就会明白此情节的合理性。丽娘之前恰在学习《诗经》，当她见到大梅树上“梅子磊磊可爱”，应是立刻想起了《召南》中的《摽有梅》：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，倾筐堲之。求我庶士，迨其谓兮！”这首诗以暮春时节梅子起兴，是女子感于青春流逝，焦急求偶之作，千载之下，引起不少共鸣。对于寻找梦中之偶的丽娘来说，果实累累的梅树恰是触景伤情的最佳媒介，因此她感慨良久，并作出了死后葬于此处的决定。关于这层深意，《杜丽娘记》和《杜丽娘慕色还魂》都未阐发，而汤显祖却特意借陈最良之口加以明确：陈为丽娘开的药方之一是“酸梅十个”，

并云“此方单医男女过时思酸之病”，还说药方的来源是《摽有梅》（《诊祟》）。

四、相思离别的象征

早从《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依“一句开始，柳就成为寄寓着离别意味的文学意象，后世更是由此发展出折柳赠别的风俗。在离别之后，古人又有“折荣寄远”的习惯，即折取植物的枝条寄给远方的恋人或家人，以传达自己的思念。其中梅、柳是常被折寄的植物。南朝经典民歌《西洲曲》云：“忆梅下西州，折梅寄江北”21，唐李贺《致酒行》道：“主父西游困不归，家人折断门前柳”22，都是以折梅寄柳来抒发相思惦念之情。同时，在古代文学作品中，男女互赠植物又是一种传达爱情的方式（《诗经》《郑风·溱洧》《卫风·木瓜》等篇目就有体现）。因此，《牡丹亭》中的折柳擎梅便具有多重含义：一方面柳梦梅借柳枝赠春以表达对丽娘的爱慕，另一方面又暗示着二人梦中相见之后的分离与思念；而柳梦梅拾到丽娘画像时，见画中人 “半枝青梅在手”，正隐含了丽娘寄托的“折芳馨兮遗所思”之意。

五、复活的象征

清吴震生《读曲歌十首》其三谈到了《牡丹亭》梅、柳意象的复活象征：“欢似倒栽柳，侬似玉树花。生死死复生，因留此两家。”23柳树生命力极强，早在《战国策·魏策》中，便有柳“横树之则生，倒树之则生，折而树之又生”的记载。通常意义上，折断的枝条应该已经死亡，而柳枝却可“倒栽”在泥土中复生，因此俗语云：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”丽娘梦中获赠柳枝，也预示着她将要有一个“死而复生”经历，同时暗喻她拥有顽强的“再生”意志和能力。另外，有研究者指出：与《牡丹亭》年代相近的《西游记》中，有观世音手持柳枝使人参果树复活的情节，柳梦梅手持的柳枝应该具有与之相同的作用，即做为复活的法器。24

梅花早在南北朝时期，便是阳和初起，万物复苏的代表意象。如梁王筠《和孔中丞雪里梅花诗》“今春竞时发，犹是昔年枝”25，萧绎《咏梅诗》“人怀前岁忆，花发故年枝”26，等等，都描述了梅经冬历春，由枯枝老干而早花占春的生命历程，这正可与丽娘的经历类比：当丽娘感梦而亡，化为魂魄的时候，经历的是自己生命的冬天；而当她坚守住自己的信念，冲破生死等重重阻碍追求到爱情的时候，正如梅花冲破严寒，获取了自己生命的春天。汤显祖在《魂游》中安排石道姑用净瓶残梅祭奠丽娘，并解释深意：“这瓶儿空像，世界包藏。身似残梅样，有水无根，尚作余香想。（众）小姐，你受此供呵，教你肌骨凉，魂魄香。肯回阳，再住这梅花帐。”而丽娘魂魄果然被唤回，开始了她复活的历程。

除了以上的主要象征意义外，梅、柳的其他一些常用典故也被作者巧妙安插在剧中各处，具有暗示和关合情节发展的作用。

如第二出《言怀》中，柳梦梅交代做梦改名一事后唱到的“梅子酸心柳皱眉”一句，就暗喻了男女主人公日后要经受挫折磨难；而紧接着“有一日春光暗度黄金柳，雪意冲开白玉梅”一句，则又暗示了二人苦尽甘来的圆满结局。

再如《惊梦》中，丽娘开场白云：“晓来望断梅关，宿妆残。”梅兰芳解释此句：“梅关指大庾岭，柳梦梅家住岭南，从广东道江西，必经大庾岭。望断梅关，暗指杜丽娘日后朝思暮想的人是柳梦梅。”27而柳梦梅在《玩真》中，读到丽娘诗句“不在梅边在柳边”，也道：“望关山梅岭天一抹，怎知俺柳梦梅过？”，并和诗有“恰些春在梅柳边”之句，通过梅、柳意象形成了紧密的前后照应。

另外如第十四出《写真》，画像中的丽娘“撚青梅闲厮调”，是汤显祖使用李白诗《长干行二首》“郎骑竹马来，绕床弄青梅”28和白居易《井底引银瓶》“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠”29的文学典故，来暗示丽娘对梦中情

人的思念。此出虽未明指，但第十八出《诊祟》丽娘自叙：“咱弄梅心事，那折柳情人”，与之呼应。

综上所述，梅、柳意象在《牡丹亭》中是汤显祖精心建构的重要意象，他将梅、柳的传统象征意义与剧中男女主人公的自身特色结合起来，赋予了人物形象丰富的内涵，并推动和关照了情节的发展。充分认识梅、柳意象在剧中的作用，有助于我们更深入地理解《牡丹亭》的内涵和汤显祖的戏剧创作手法。

①

[明]汤显祖《牡丹亭》，人民文学出版社，1963年4月北京第1版。 ②

此三十二出为：《标目》《言怀》《延师》《闺塾》《劝农》《肃苑》《惊梦》《寻梦》《写真》《诘病》《诊祟》《闹殇》《旅寄》《冥判》《拾

画》《玩真》《魂游》《幽媾》《旁疑》《欢挠》《冥誓》《秘议》《回生》《婚走》《骇变》《如杭》《仆侦》《急难》《淮泊》《索元》《闻喜》《圆驾》。 ③

参见向志柱《<牡丹亭>蓝本问题考辨》，载《文艺研究》2007年第3期。 ④

俞平伯《牡丹亭赞》，《汤显祖研究资料汇编》，毛效同编，上海古籍出版社，1986年9月第1版，第993页。 ⑤

黄天骥《牡丹亭创作中的几个问题》，载《文学遗产》2007年第1期。 ⑥

单有方《<牡丹亭>中的梦意象》，载《南都学坛》2003年3月第23卷第2期。 ⑦

[明]胡文焕编《胡氏粹编·稗家粹编》卷二，北京图书馆古籍珍本丛刊：80，北京：书目文献出版社。 ⑧

刘世德、陈庆浩、石昌渝主编《古本小说丛刊》，中华书局1987—1991年版，第三五辑，第四册，第 1505—1523页。 ⑨

参见石志鸟《杨柳意象的人格象征》，《中国古代文学杨柳题材与意象研究》第九章，南京师范大学博士学位论文，索取号：I206.2/5.114。 ⑩

[唐]房玄龄等《晋书》卷八四，列传五四，中华书局1974年版，第2186页。 11 [唐]李延寿《南史》卷三一，列传二一，中华书局1975年版，第810页。 12 参见程杰《宋代咏梅文学研究》，安徽文艺出版社，2002年版。

13 参见程杰《宋代咏梅文学研究》安徽文艺出版社，2002年版，第401页。 14 [明]高启《梅花》，《御定佩文斋咏物诗选》卷二百九十七，《影印文渊阁四库全书》本。 15 [宋]苏轼《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》，《东坡全集》卷二十二，《影印文渊阁四库全书》本。 16 唐圭璋编《全宋词》，中华书局1965年版，第447页。 17 逯钦立辑校，《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1998年版，第1043页。 18 [南朝宋]鲍照《三日诗》，《先秦汉魏晋南北朝诗》，逯钦立辑校，中华书局1998年版，第1307页。 19 [清]陈同、谈则、钱宜合评《吴吴山三妇合评牡丹亭》，上海古籍出版社2008年7月第1版，第22页。 20 同注释④。

21 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1998年版，第1069页。 22《昌谷集》卷二，《影印文渊阁四库全书》本。 23 毛效同编 《汤显祖研究资料汇编》，上海古籍出版社，1986年9月第1版，第918页。 24 参见王国彬《复活的象征——浅谈<牡丹亭>惊梦中柳生手中的那枝“柳”》，载《苏州教育学院学报》2005年6月第22卷第2期。 25 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1998年版，第2019页。 26 逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局1998年版，第2057页。 27 梅兰芳《我演<游园惊梦>》，《梅兰芳文集》，中国戏剧出版社1962年8月北京第1版，第62页。 28《李太白文集》卷三，《影印文渊阁四库全书》本。 29《白氏长庆集》卷四，《影印文渊阁四库全书》本。