朝阳洲木排号子

千百年来，南昌市水运事业一贯十分发达。清朝末年帝国列强经济加速向我国渗透，内河航运进一步兴盛。我市赣江、抚河一带的船舶码头应运而生，章江码头就是当时进出南昌的主要码头。在农业社会里，内河运输的交通工具主要是以木排为主，现座落在沿江路的\"关马祠\"，便是码头工人们当年聚会议事的所在。当时的木排一般用竹篾绳扎成，可以连接成几里路长的大排。排上设有绞车，排首前有一只\"毛船\"(即大木船)，毛船起导航作用。船上有一只掌扇，呈\"中\"状，用一根一百多米长的竹篾绳，一头绑在掌扇上的把位，一头绑在绞车上，当木排航行到河流叉道时，毛船先行，然后将掌扇放下水(起到定向作用)。排工们在排上推动绞车前进，木排在行驶时，排工们是统一听从指挥并按鼓点来进行撑排的，有一句行话:\"当兵听号声，撑排听鼓声\"。鼓点为四种，即\"一扳\"\"二托\"\"三起\"\"四落\"。一扳:表示木排向右行进，鼓点为|冬冬冬|冬冬O|;二托:表示木排向左行进，鼓点为|冬冬|冬冬冬O|;三起:为毛船起锚，鼓点为|冬冬冬|冬冬冬O|;四落，意示毛船靠岸下锚，鼓点为|冬冬冬冬|冬冬冬冬O|。朝阳洲木排号子较早时期调子较单一，排工们在社会劳动实践中，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，常常跟着鼓点发出简单的吆喝或呼号声，这样形成了最早\"朝阳洲木排号子\"，虽然\"朝阳洲木排号子\"大多是\"咳啰\"\"吭唷\"、\"哟啊\"、\"嗨嗬\"之类的虚词，但音乐风格鲜明。这些吆喝、呼号声在长期的演变中，后来逐渐被劳动人民美化，发展成民间劳动歌谣、小调、歌曲的形式。如:

一根杠子粗又粗、压得弯腰又驼背、手里索子松不得、一家吃饭全靠他 朝阳洲木排号子从最初劳动中简单的、有节奏的呼号，发展为有丰富内容的歌词、有完整曲调的歌曲形式，体现出了排工们的智慧和力量，并通过木排号子表现出排工们的乐观精神和大无畏的英雄气概。

退休放排工人杨巴仔讲叙:清朝宣统年间，\"木排号子\"在赣州、吉安、上海、吴城以及抚河、赣江、长江流域一带广泛流传。目前仍有一批健在的退休码头排工们还在经常哼唱《木排号子》。当我带着课题小组成员去采访曾经唱过

《木排号子》的退休放排排工们时，勾起了他们对往事无穷伤心的回忆，朝阳洲利字街社区有一位70多岁当年唱《木排号子》的排工对我们说，\"朝阳洲木排号子源于苦难的旧中国，旧社会的放排排工地位如同奴隶，生活不如牛马。他们面对苦难的身世，艰辛的生活和沉重的劳动，发出了不平之鸣，其中有愤怒的控诉，也有无可奈何的自嘲，经过你传我诵，便形成了木排号子。抗日战争期间，上海码头工人朱传林、丁其林、洪保林等人来到南昌，从此朝阳洲木排号子，也参进了些上海码头号子的特色。

\"朝阳洲木排号子\"大多唱词简洁明快，多是即兴演唱，内容多为民间故事，风土人情，上至天文下至地理，语言活泼诙谐，充分地表现了木排工人不畏艰险，同心协力，早日平安回家的美好心意和乐观主义精神。\"木排号子\"曲调高亢激昂，具有浓郁的民间特色;节奏沉稳有力，旋律变化多样;在演唱形式上具有劳动号子的特点，一般是一人领唱众人附和，\"领句\"较长，\"合句\"稍短，领句唱完之后，合句再接唱，与劳动节奏紧密配合。它体现了紧张的劳动动作、沉重的体力负荷赋予木排号子的歌唱以吆喝呐喊的特点。如:一领众和，唱词主题鲜明，曲调舒展优美，歌唱性极强，排工们边唱边放排，气氛活跃。一唱众和，节奏比较强烈，速度很快，表现了排工们在紧张的劳动动作、沉重的体力负荷中不畏艰险，战胜自然的决心。这些富有强烈艺术感染力的木排号子，总是让人们追忆昔日那激昂粗犷、高扬动听的\"吭--唷，嗨--哟\"声。解放后，随着社会的变化，机械化程度的提高及工作环境的改善，使过去手拉肩扛的劳动方式发生了极大的变化，\"木排号子\"也逐渐失去了存在的土壤。如今的年轻人，也只能从电影电视里听到\"木排号子\"了。但值得一提的是，原南昌市贮木厂业余剧团，早在五十年代初就对流传在南昌市西湖区朝阳洲利字街社区的\"木排号子\"这一民间音乐进行了普查搜集整理，1952年戴北佬老先生根据\"木排号子\"加工编排了由十四个男人组成的集体舞《木排舞》，参加在江西中山堂演出的\"江西省第一届民间舞蹈汇演\"，《木排舞》场景亲切动人，并以它独特的舞蹈美引起了人们的注目，受到各界广泛赞誉;1986年戴北佬、杨巴仔两位退休放排排工亲自参加由木排号子改编的《木排舞》的抢救录像活动;1988年由西湖区文化馆收集整理的《木排舞》收进中国民间舞蹈集成江西省南昌市资料卷。

\"木排号子\"源于潮阳洲地区赣江、抚河一带放排工人的吆喝或呼号声，它历经千百年的历史，脉传谱系十分复杂，在传承过程中以自愿为特征，多为社

会性松散型集体传承，当初绝大多数人是因为要养家糊口，不得已而走上放排这一行。现已确定的传承人有:

戴背佬，男，公元一九二二年出生，退休放排排工，年幼居住在江西省永修县吴城镇，后随父母迁往南昌市朝阳洲定居，从事放排工作。小时候喜爱民间灯彩艺术，幼年在永修县吴城镇居住时，深受当时驻扎在镇内的第二十一后方医院东北籍伤病员玩耍的各种灯彩的影响，在朝阳洲定居时，吸取东北民间\"踩高跷\"的传统技法和舞\"龙灯\"的形式创编了《高脚龙灯》舞。解放后根据\"木排号子\"创作编排了《木排舞》并在一九五二年参加江西省第一届民间舞蹈汇演。

杨巴仔，公元一九二七年出生，退休放排排工。从小随父辈学习撑排，解放后，积极参加业余剧团的各种文艺活动。在五十年代初，热心参加了《木排舞》的编排演出工作，并在舞蹈中担任领舞，一九八六年二月，参加了《木排舞》的录像活动，为西湖区民舞集成工作中的重点节目收集整理作出了新的贡献;

陈荣根，男，公元一九一八年出生，退休放排排工，从小随祖辈放排; 据朱传林，男，海码头工人，抗战时期逃荒来到南昌; 丁其林，男，海码头工人，抗战时期逃荒来到南昌; 洪保林，男，海码头工人，抗战时期逃荒来到南昌;

徐梅仔男出生年月不祥退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

喻秋莲，男，出生年月不祥退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

涂林泉，男，1922年出生贮木厂退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

邹世安，男，1927年出生贮木厂退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

徐芽子，男，1932年出生贮木厂退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

徐烈仔，男，1935年出生贮木厂退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人;

王芝福，男，1944年出生贮木厂退休放排工人，其爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人。

涂林泉，男，1922年出生;邹世安，男，1927年出生;徐芽子，男，1932年出生;徐烈仔，男，1935年出生;王芝福，男，1944年出生等等均是贮木厂退休放排工人，他们的爷爷辈、父辈都是会唱木排号子的放排人。

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