巩义文化

巩义文化，河洛文明

2008-10-31 18:43

巩义南依中岳嵩山，北濒黄河天堑，东临虎牢关，西据黑石关，南有轩辕关，为历代兵家必争之地。古代著名的虎牢之战、兴洛仓之战，近代军阀 胡、憨之战，均发生于此。在现代战争中，仍起着东护省会郑州，西卫重镇洛阳的作用。秦时置县，因“山河四塞，巩固不拔”得名巩县。

巩义自秦朝置县始绵延炳焕两千多年，尽管作为历代王朝的一个细胞微不足道，但由于区域位置的优越和自然环境的特殊，一些惊天动地的大事注定要在这里发生，一批批叱咤风云、扭转乾坤的人物就会从这里走出。历史上有数百部经典记载着巩义几千年来的沧桑变化。巩义大地上先民留下来的遗物、遗址，见证着几千年来的风雨坎坷。百姓中世代相传，活灵活现的风物传说，如口如碑，铭载着几千年巩义历史的厚重和辉煌。我们说洛汭是河洛文化之根，巩义是河洛文化之源，河洛文化是中原文化乃至中华文化的发祥地，决不是姑妄言之，决不是主观臆断，而是经过反复查证，反复考证，反复论证的科学论断。《史话巩义》书稿交到中州古籍出版社之后，责任编辑历时八个月反复校正，反复订正，反复修正，是认真负责的。为了帮助大家更好地认知巩义历史文化，这里从五个方面粗略解读一下此书的文化内涵和史料价值。

一、千姿百态钟灵毓秀的家园

巩义这片山水，这是几千年来巩义历史文化发生、发展、演变和繁荣的舞台，是我们的庭院。不知道这些就不会深刻理解它的真正价值，就不会体味一山一水、一草一木的抚育之情。要创新文化巩义，不了解这些就无法在这个风雨洗礼了几千年的庭院里写出更

新更美的文字，画出更新更美的画图。我们把这个家概括为八个字：“千姿百态，钟灵毓秀。”“千姿百态”是说它阿娜多姿的地貌和复杂奇特的构造。“钟灵毓秀”是说这里汇集了自然界的灵气和秀美。

我们这个家有山有水、有岭有原、有川有谷、有滩有涂，大自然是如何别出心裁地构建它的，造物主是如何用鬼斧神工装点它的？山、水、岭、原、川、谷为什么能如此和谐壮丽，不论是当代的巩义人，或是未来的巩义人都应该明白。

巩义的山分嵩山、五指岭、邙山三大山系。

第一个山系是嵩山。嵩山，峻极于天。分太室山、少室山。太室山百分之七十的山体在巩义境内。嵩山山脉曲折绵延，高低错落，在这里又分成了四座山：

一曰轘辕山。位居巩义西南李家窑村东南。“轘辕早行雾中游”是她的自然景观。轘辕关是汉代设置的八关之一，她是古都洛阳通往东南的险关要道。传说此关为大禹治水时所开凿。“一夫当关，万夫莫开。”山腰上有两千多年前汉朝修的古道，古道顽石上深深的雕凿痕迹印证着历史的坎坷斑斓；有一千多年前唐朝修建的通衢，山谷中还流淌着当年修路者的辛苦汗水；有民国新开的十八盘，曲曲折折，记录着人们上上下下艰难行走的辛酸。更有20世纪80年代修的207国道，宽阔平稳，车辆穿梭而行，展示了轘辕古道的新颜。四条不同时代的国道，相互叠压，相互重复，曲曲弯弯，历史的车轮走了两千多年。

二曰太室山。在巩义王窑、墓坡、公川一带。汉武帝游中岳，武则天封中岳，即此山。在巩义境内的十二峰险峻奇秀。玉柱、玉女、玉人，会仙等峰群仙云集，传说着玉皇大帝的故事。天门、天池、娘娘床、挤掉孩儿、空心石、三醉石等名胜，古往今来招徕着众多游客。幽静的环境，清新的空气是封建王爷贵族脱俗避暑的选择。

嵩山北坡卧龙峰，至今还留存着北魏京兆王元太兴的坟墓。元太兴身居王位，却厌恶宫中权力斗争之残酷，毅然遁入空门，连上十道表章才被恩准。京兆王上嵩山卧龙峰出家由太子陪送，从洛阳出发，路经巩义的鲁庄、西村，当车驾走到汉果园时前面无路可走，在这停车换马，把“汉果园”改为“车辇园”即今日西村镇的车园村。又前行数里，王爷、太子口渴难耐，便在石崖下的山泉中取水饮用，甘甜无比，即命在泉畔建“圣水亭”，就是今天的圣水村。京兆王在卧龙峰出家五、六年，北魏太和二年（498）卒，死后就葬在卧龙峰巅。墓坡之名由此而来。京兆王丢弃荣华富贵，抛弃政治烦恼，甘与松涛为伴，山色作陪，也算得上豁然开朗，阴谋福聚了。

三曰：讲山。西起牛角沟，经羊鼻梁、姜背枣、羊角沟、韵沟、公川、窖粮坑到涉村的郭峪，群峰攒秀，如聚众讲经，故名讲山。这里山连山，山叠山，森林茂密，隐翳蔽日，悬泉瀑布，飞流其间，登上山巅使你心旷神怡，乐而忘返。

四曰：白云山。堤东村之南，因山上不断升腾起絮状白云得名。白云山又名舜山，当地群众念为“树山”。传说舜帝在河洛继尧发展生产关心百姓，深得百姓爱戴。驾崩后，舜及四位辅佐大臣稷契、伯益、皋陶均葬于此。辅佐大臣的墓地围绕舜帝而建，中曰舜山，四周为东西南北四大诸侯。鲁庄东西南北四侯村应源于此时。

第二个山系：五指岭。五指岭山系位踞市东南，高插云天，虽不及嵩高峻极，但山寨林立，逶迤磅礴。自巩密关上修建长城始，历朝历代均为兵家必争之地。且山势如坐、如卧、如立、如飞，形态各异。五指岭山系有五座山。

一曰：五指岭：海拔1215.9米。五指岭名字的由来，一种说法是因为“金鸡报晓五县知”，此地为巩义、荥阳、登封、新密、汜水五县交界处，登上山巅可俯视五县风光，极目千里。一种说是五指岭酷似神仙五个手指高插云天，自诩位居天中。山南断崖千尺，

惊险无比。山北峡谷纵横，林木茂密。五指岭盛产金银花，花开季节，金灿灿银闪闪，一簇簇、一片片、不论远观或近看都使人赏心悦目，采摘下来泡入水中，朵朵直立不沉，茶味香甜，古时多被作为贡品。

二曰：老庙山。老庙山名字的由来由三种版本。每种版本都使人品味着浓浓的、甜甜的山水文化。一叫玉仙圣母庙。传说玉仙圣母恩泽人民，教人纺织做衣，有穿有戴，保佑人民子孙满堂全家幸福。后人感念玉仙圣母恩德，在山中建庙奉祀，年深久远，故曰老庙，山因庙得名，叫老庙山。二叫赵封山。相传当年这里茶树满坡，郁郁葱葱。每当清明前后满山鹅黄翠绿，采摘下来，在茶店加工，送入宫中龙心大悦，传旨皇封，赵封山、茶店由此得名。三叫浮戏山，郦道元在《水经注》中说此山“烟霞弥漫，万顷茫然。峰峦尽露其巅，烟移峰动，如众鸟浮水而戏”，故名浮戏山。并惊叹为“天下奇观”。历史上是迁客骚人、社会名流向往及游览的胜地。

三曰青龙山。位于后寺河两侧，在盘龙山以北，南山口以南。青龙山从古代的高僧至圣到如今的专家学者都认为有四大特点：一是无与伦比的汉代“释源”“祖庭”的地位；二是富含禅意的佛性山林；三是独具特色的地质构造；四是丰富多彩的原生态自然环境。这里的五十三峰，峰峰有名，峰峰有仙，世人莫不仰之。有人说明代吴承恩受这里幽静环境的熏陶而产生灵感创作了警世之作《西游记》，也不无道理。

四曰，伏山，又名夫人山。位于小关镇北，水道口至张庄一带。明嘉靖《巩县志》记载“夫人山在县东南三十里，汉光武帝（刘秀）经此纳左夫人，后左夫人终于此山”故名。这里千百年来承传着一个凄凉而悲怆的故事，悼念着左夫人的高风亮节。

五曰：横岭，即位于河洛镇官殿一带，因卧如长虹，隆如牛脊，又名老犍脊。这里一百年前曾是东西官道，军事重地。史册记载着这里曾发生的三件要事。一是隋末唐初，

李密在此巧埋伏兵，阻挡了虎牢关裴仁基西进。二是清光绪二十七年（1901年）清德宗及慈禧太后由西安回銮北京时路过此地，地方官员曾修行宫接驾，故名官殿。三是在山南明月坡，座落着清道光年间武状元牛凤山，同治年间乙丑科进士金殿传胪牛瑄的故居。牛状元府虽历经战乱，已成颓垣残垒，但依山傍水，向阳聚气，气势险要，仍不失当年雄姿。

第三是邙岭山系，邙山在巩义境内自康店镇董柏坡起沿黄河南向东延伸到河洛交汇处。邙山两面临水，阴阳和谐，历来得将相王侯、达官贵族垂青。商代孤竹国两位太子伯夷、叔齐兄弟二人互让江山，淡泊名利，双双逃到邙山，松柏子为食，山泉水为饮，被世人尊为贤人。后人也以邙山为人生最佳归宿的风水宝地，有“生在苏杭，死葬北邙”的谚语流传。巩义境内的邙山分三段，董柏坡至礼泉一带叫小平山。小平山下黄河岸边的小平津曾是重要军事基地，汉置八关之一，水陆码头，巩县曾一度在此设县。小平山东北十五里是大力山，山下是溪雾岩云的千年古刹石窟寺。大力山东五里是神尾山，也叫神都山，位于黄河、洛水交汇的夹角处。在神都山下的洪沟村，发现了十一万年前人类生活的遗址——洪沟遗址，大象与人共生共存，昭示着这里就是“豫”的源头。

巩义的水分为两大水系，黄河和淮河。淮河流域面积占全市面积的2.47%，绝大部分是黄河流域。

黄河是中华民族的母亲河，在巩义境内流程34公里。邙山北坡大自然雕刻了千沟万壑。“大沟三十六，小沟无其数”，洛汭地区的人都这样说。沿黄沟壑中有19个行政村，居住着二十多万黄河儿女。34公里河道设七个渡口，是黄河南北的重要交通要道，也是较为热闹的货物集散地。作为母亲河，黄河对巩义人民默默奉献了几千年。一有灌溉之便，古代先民常常汲黄河水灌溉岸边土地，二十世纪七十年代巩义人民在黄河岸修建三处提灌站，浇灌了邙岭和沙渔沟岭上的旱地。二有舟楫之利，自古就是航运的黄金大道，从东都洛阳可直达苏杭。三有水产之美，河洛交汇水肥草美，黄河鲤鱼，肉质鲜嫩，堪称上乘佳

肴。四有风情之异。黄河的广博浩渺形成了巩义壮美的景观。当年船工们拉纤时深沉有力的“黄河号子”，对地域音乐影响极深，生于斯长于斯的人民艺术家常香玉，其唱腔热情、奔放、高亢、激越，应该说她深受黄河号子的影响，而今黄河号子还回荡在黄河两岸的村村落落。

洛河是黄河的重要支流。在巩义境内全长33公里。洛河上游流域面积大，常年有水，原来河道宽250—300米，是古洛阳东出口的重要水道，故隋朝在洛口修建洛口仓。沿河设十个码头，西达洛阳，北进黄河，上溯潼关、陕州，下行郑州、山东。两岸人民多以航运为业。黄河与洛河水交汇处，应在现在洛口村北十华里之远，洛河两岸、滩涂千顷，历史学家公认此处就是古洛汭，河洛文化发源地。

洛河在巩义境内有11条河注入。自西往东是：休水、曹河、沙沟河、坞罗河、天坡河、明溪泉、湟水、石子河、西泗河、东泗河、水沟河。这些溪河，虽为季节河，但水草丰美，历来是农民择居之地。

黄河在巩义的另一支流是米河。米河有刘河、水头河、玉仙河、小关河汇流而成。水流潺潺，清澈见底，长年不断，两岸沃野万亩，因有灌溉之便，五谷丰登，六业兴旺，故曰米河。

巩义的地形地貌由南向北或由西南向东北，阶梯降低。依次是中山区、低山区、黄土丘陵区，河套平原区。全市总面积157万亩，山区面积67万亩，占42.7%，丘陵70万亩，占44.6%，滩地20万亩，占12.7%。中低山区大都是原生态森林。丘陵区蜿蜒起伏，沟壑纵横，皇天后土，宜林宜牧。随着人口的增加，或因天灾，或因战乱，黄土丘陵也成了人们生产生活的良好选择。一座座古城堡建起来了，大片大片的黄土被开垦了，鲁庄、回郭镇、芝田、西村、北山口、康店、南河渡的先民们或农或林或牧，装点得有板有

眼，有滋有味。河谷平原二十万亩。其中黄河滩地十万亩，洛河两岸滩地十万亩。地势平坦，土地肥沃，方便灌溉，旱涝保收。历来是巩义人民的粮仓。

山是有生命的，水是有感情的，皇天后土是知是非的。我们让她永远健康，她保障我们永远幸福。回顾一下我们家园的历史，我们不能不对这片皇天后土及皇天后土上耸立的山脉，峡谷中流淌的河流表示深深的膜拜和崇敬。要倍加爱护她，倍加珍惜她，倍加崇敬她。因为她们创造了历史，承载了历史，并将继续发展和创新历史。

二、源远流长，厚重灿烂的文化底蕴

河洛文化的源头可追溯到十一至十三万年前。1993年3月河洛镇神堤村发现的洪沟遗址，可以清楚地看到十一万年前生活在洛汭地区的先民在邙山岭捕捉纳玛象、肿骨鹿、斑鹿的壕沟。宰杀纳玛象、肿骨鹿、斑鹿等动物用的石核、石球、石斧、石刀、石片，石片还分直刃、凸刃、凹刃。烧烤纳玛象的火堆灰烬。堆积一米多厚数百块纳玛象、肿骨鹿、斑鹿的骨骼化石。又根据七十年代在鲁庄后林村发现的大象象牙化石，国家专家们说，这些遗存充分说明十一万年至十三万年前邙山岭上，洛汭地区先民们与大象、肿骨鹿共生共存，上山捕猎，下河捕鱼，沿河稼穑，依山筑穴而居，开始了由渔猎到农耕，由野栖到穴居，由生食到熟食的艰难过渡。河洛文化开始萌芽，“豫”从这里走了出来。

远古的“三坟”“五典”记载着三皇五帝在洛汭一带的生产、生活，原始的发现、思维的进步。《易经》记载：伏羲氏随母亲从陕西蓝田沿黄河下到洛汭定居。学习了这里先进的天象地理知识，总结了先民们生产、生活的发现，加以综合思考，发明了华夏文明“图文”之学。一天，伏羲氏站到洛汭东边的高台上（伏羲台）“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。又说：“河出图，洛出书，圣人则之”伏羲氏作为圣人，一天在洛汭东边高台上一站，

龙马负图浮出水面，金龟驮书上岸爬行。伏羲受龙马背负图案上55个点，金龟甲上纵横交错纹理的启示，太极挥洒而成，八卦因势而生。“太极图”中的阴鱼阳鱼浑然一体，无上无下，无左无右，无先无后，无高无低，你中有我，我中有你，意味着阴阳二气相依相偎，密不可分，不分贫富，和谐公平。“八卦”很原始地阐明天地运行法则，告诫人们如何与自然和谐相处才能趋吉避凶，如何把握自己才能化险为夷，如何辨认四面八方，才能不再迷茫。

还说每当帝王政治清明或需要禅位让贤时，天降祥瑞于河洛，水温升高，九日后变凉，河水呈红、黄、蓝、白、黑五种颜色，帝王率众诸侯到河洛修坛沉璧祭天。祭坛相当讲究，祭品牛、羊、猪、鸡等牺牲俱全。祭祀活动声势浩大，庄严肃穆，帝王双手捧璧投入河中，瞬时，神龟负洛书，龙马背驮河图，缓缓走向祭坛，巫师将河图洛书用金线捆扎授于帝王，这叫天降大任，君权神授。新帝王受命于天，至高至尊。当时是择贤而让，并非世袭，是原始的民主政治。

据载：不少帝王都来洛汭祭天，黄帝来过，尧、舜、禹来过，以后的商汤周文王都来过。因为只有来这里祭天，河图、洛书才有灵效。

这几种说法，听起来很玄，其实，这就是一种哲学。人生万象，社会万象，凡没有被科学证明真伪的现象，由于人们的信仰，由于人们趋吉避凶的本质属性，得出了相当奇特宗教的解释，应是顺理成章的事。其实从必然王国到自由王国是个相当长的过程，人们对科学无法证明的社会万象的任何一种解释都是一种期盼，向往，追求，不论是唯物的或者唯心的。

而后的十万年，洛汭大地，天上的鸟照样飞，水里的鱼照样游，日月星辰昼夜不舍照样运转，先民们照样繁衍生息，但珍贵的遗存我们尚无发现。直到铁生沟斐李岗文化遗

址的发现，出土的各种文物诉说着8000年前漫长岁月中沧海桑田，社会演变发生的翻天覆地的变化。铁生沟裴李岗文化诉说着这个时期的社会历史：一、生产力有了发展。打制石器演变成磨制石器，有了石磨盘、石磨棒，人们开始了原始的粮食加工。二是烧制的陶器有了进步，品种多，用途广。有烧火做饭的锅，放菜的钵，盛水的瓮，储粮的罐。三是会建造简单的房子，地下挖个圆形或方形的坑，几根木桩支起来，搭上树枝杂草，避风避雨，挡热御寒。现在看起来十分简陋，但在当时实在是了不起的创造。最为珍贵的是烧陶的工艺技术大有进步。通过改变燃料控制温度使陶由红变灰蓝，由灰蓝变黑，且内外色泽光亮。西环路瓦窑嘴出土的黑陶就代表了当时制陶的最高水平。

到了仰韶文化时期，人类历史又前进了两千年。巩义境内仰韶文化遗址，大大小小近百处，主要分布在坞罗河两岸，比现在的村庄还要多。这个时期，居住稳定了，农业发展了，人们的生活需求不断增长，手工业制作技术不断提高。主要表现一是陶器的制作由手工演变成轮制，减轻了劳动强度，提高了工作效率。二是矿物颜料广泛用于陶瓷，用赤铁矿和氧化锰彩绘陶瓷，色泽鲜丽久不褪色。三是陶器上着衣的人像，奔驰的野鹿、飞翔的珍禽、盛开的花朵等图案，表达了人民较高的艺术欣赏和对美的追求。四是陶器的品种多了，功能全了，有盛水的，储粮的，做饭的，有欣赏的，馈赠的，有祭祀的，陪葬的，等级开始分化，信仰开始明朗。

历史再向前推进两千年，到了龙山文化时期。从芝田稍柴，站街花地嘴遗址可以看到，由于生产工具的不断改进，农业耕作水平提高了，人们用耜深翻土地，懂得了锄草施肥，粮食增加了，畜牧业也有了发展。人们除了养猪、狗、羊、鸡外，也开始养牛，养马。农业畜牧业发展推动了手工业的进步，这时除了陶器、铜器之外，玉器、骨器，也都走进人们的生活。农牧业和手工业开始有了分工，部落之间出现了以物易物的商品交换。

洛汭地区经济发展了。虞舜从山东诸城迁了过来，继承了尧的帝位。舜通过联盟议

事会，集中多数人的意见对社会管理进行了改造。他让稷管理农业，契管理教育、教化，伯益管山川林泽，皋陶管执刑罚，并派大禹去治水。由于大禹治水有功，在舜的晚年，大家推举禹做首领，并在洛汭沉璧祭天，建都阳城。后迁都巩义的斟鄩。这时社会财富增加了，贫富阶层开始分化，私有制悄悄诞生，真正意义上的国家开始出现。龙山文化的历史阶段也就结束了。

三、博大精深、千古不绝的文象文脉

夏都斟郡与《五子之歌》。夏都从登封阳城迁移到回郭镇北罗一带即斟鄩。历经96年，作为外城的回郭镇商业已开始萌芽。夏朝后因夏桀的荒淫无道而败亡，但太康的五个弟弟，国破后逃难至洛汭，所作《五子之歌》委婉凄切，动人肺腑。歌中“五子“追忆先祖大禹的功德，批评太康肆虐百姓，淫游无度，丧失王权，劝戒太康幡然醒悟。《五子之歌》被后人称作中华文化史上第一部国训。

商汤为民祷雨。商建国后，大旱七年，禾苗枯焦，赤地千里，洛河断流，民不聊生。商汤在亳丘桑林（今鲁庄村）设坛祭天，为民祈雨。商汤沐浴斋戒，剪发断爪，穿素衣，披白茅，准备了牛羊猪狗鸡，连同自身都作为祭品，虔诚地向天叩拜，检讨自己的过错，祈求降雨，结果天降大雨，民得润泽。为报答商汤为民祈雨，先民立廟祭祀，汤王庙至今还屹立在鲁庄村南。

周代封国。康店附近不足五平方公里就分封了三个国家。康店康北一带为巩伯国，后称东周，马峪沟为荣錡氏国。史书记载，这几个国家农业、手工业都较发达。种植水稻获得好收成。制造的弓箭、皮革、铠甲畅销其它诸侯国。巩伯国是我国的巩姓之根，荣錡氏是我国荣錡姓之祖，海内外荣氏集团都是马峪沟荣錡氏的后代。

战国时期纵横家苏秦。苏秦是鲁庄苏家庄人。早年聪慧好学，从师于鬼谷子。未成弃学，周游列国无功而返，穷困潦倒，倍受责难。自己刻骨铭心，发愤攻读，“头悬梁”“锥刺骨”指的就是苏秦刻苦读书的故事。学到真知后再度周游。凭借聪明才华，大智大勇，以雄辩的语言，生动的事例，先后说服韩、赵、魏、齐、楚、燕六国联合抗秦。身披六国相印，（相当于当今北约秘书长）叱咤风云了一个时代。

西汉政治家、理财家桑弘羊。桑弘羊是鲁庄镇桑家沟人，出生商人之家。少年得志，13岁被汉武帝选入朝中辅政。在汉武帝穷兵赎武国库空虚时，桑弘羊实行禁榷制、均输法。把影响国计民生的盐、铁、酒，实行国家专卖。盈利所得全入国库，创立了平准法，国家利用货币调控市场，平抑物价，使汉朝经济再度繁荣。这种做法历朝历代承袭沿用了2000多年。

汉冶铁遗址。夹津口铁生沟汉代冶铁是世界上第一次用煤炼铁，第一次使用耐火材料作炉料，第一次运用淬火技术提高了铁的硬度，第一次炼出球墨铸铁，比世界其它国家早2000多年。被国内外冶金专家称为世界冶金史上的里程碑。

千古绝唱《洛神赋》。三国时曹植，才华出众，天赋过人，抱负远大，深受其父曹操宠爱，却遭其兄曹丕妒嫉，终不得志。公元222年，曹植从古都洛阳返回自己的封地山东鄄城，路过芝田、稍柴停车休息。看到夕阳之下，洛水如碧，山影倒映，杨柳叠翠，如诗如画，曹植陶醉了。仿佛看到洛水中为世人赞美、为世人追求、为世人敬仰的洛神宓妃，向自己凌波而来，百般娇美，万种风情。才华横溢的曹植灵感迸发，一气呵成千古绝唱《洛神赋》：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂青松，仿佛兮如轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪，远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波”。洛阳市大型歌舞剧《洛神》主题曲，《河洛明珠，中国巩义》专题电影片，卷首文字都是曹植的《洛神赋》。

世界植物学家嵇含。晋代嵇含，鲁庄村人。晋代“竹林七贤”之一嵇康叔孙，所著的《南方草木状》一书，最早提出以虫治虫的科学方法，最先推行空心菜的无土栽培的技术，他是世界上最早的植物学家，嵇含的墓塚、故里碑至今犹存。

诗圣杜甫。世界文化名人杜甫，生于巩义，长于巩义，少年时代是在巩义度过的。“康水采文”“文曲星下凡”的故事，传说着少年杜甫的神奇，河洛文化哺育着杜甫的诗情和灵感，杜甫对家乡的眷念，萦怀终生，“露从今夜白，月是故乡明”。“忆惜十五心尚孩，健如黄犊走复来。庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。拳拳之心，可鉴日月。成年的杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的志向，甘愿为国为民尽心尽力，但终生不得重用。安史之乱中，杜甫饱受颠簸流离之苦，四处奔走呼号，以《三吏》、《三别》、《兵车行》等惊世大作批评朝廷窮兵黩武，反映百姓疾苦。杜甫一生用心用血用情写了4000多首诗，留传下来一千四百多首。沉郁顿挫，风骨凛然，塑造着一代又一代华夏儿女的灵魂。杜甫是巩义的骄傲。

恢宏的北宋皇陵。北宋王朝信仰崇拜巩义的好风好水，把一个朝代的帝王灵魂永远交付这片旷野。永安陵、永昌陵、永熙陵等七帝八陵座落在巩义三个乡镇150多平方公里的土地上。在中国历史上，是绝无仅有的。宋朝的帝陵为什么选在巩义，它的布局的合理性，建制的科学性，管理维修的严密性，石雕群的艺术性，特别是庄严、肃穆、恢宏的葬礼，书中都详尽地作了介绍。研究宋史必须研究宋陵。宋王朝是我国历史上比较辉煌的朝代，经济、科技、军事、文化、理学都有很大的成就。宋史专家计算过经济总量占当时世界的经济总量三分之一，人均国内生产总值达2000美元，中国四大发明三大发明在宋代。七帝八陵的恢宏已彰显了这些历史实事。一代王朝就这样把自己变成永恒的艺术，千百年来巩义就这样守护着艺术的永恒。

金、元芝田五里双状元。金元虽然时间不长，但也是人文荟萃，创造的历史至今都

使人念念不忘：先是芝田镇五里双状元。蔡庄村蔡齐1015年中状元，官至尚书礼部员外郎，为官清正，不依附权贵，不妄言，心怀坦荡，主持正义。卒后安葬在蔡庄老家。金状元卢亚，芝田村北街人。少年家贫，发奋攻读经史子集，1227年夺得头名状元。鉴于当时政局动乱，社会不安，卢亚拒绝做官，离家出走。1767年芝田人建了奎星楼文昌阁，塑了蔡齐和卢亚的身像，教化后代，读书知礼，为民造福，荣耀桑梓。

明朝巩县迁民。明初迁民是巩义经济社会发展重要里程碑。元末明初，由于元朝统治者重赋重役，重罚酷刑，巩县人背井离乡，死里逃生。加之元末巩县“四年大饥荒，三年大水灾，两年大蝗灾，两次大瘟疫”，饿死的、病死的、淹死的，死者相藉，无人掩埋。元末农民起义巩县又是主战场，战死者无以为计。偌大的巩县“耕桑之地变为草莽”，到处残垣断壁，万户萧疏，獐狐出没，狼豺相伴，人口不足万人。朱元璋是农民出身，深知农民对安天下稳江山的重要，所以做了皇帝，就是令山西移民迁往河北、河南、山东。当时从山西迁到巩县多少人？迁到巩县何处？以后繁衍生息的状况如何？有各种版本，似乎都有根据。但“要问家乡来何处，山西洪洞大槐树”，刻骨铭心，山西洪洞大槐树成为迁民的统一故乡。从洪武元年到二十四年原来人口不过万的巩县已有3124户20730人，人口增加一半多，这次迁民功不可没。

明末农民起义领袖李际遇、王升。明朝末年统治者政治腐败，王权岌岌可危，农民起义风起云涌。其间巩县有两个起义领袖。一是鲁庄李家窑村李际遇。1640年在登封唐庄北尖山聚众起义，队伍发展到几万人，占领了河南中西部20多个县。王升，小关镇杜沟村人，家徒四壁，与李际遇是患难之交。李际遇在登封起义不久，王升在家乡杜沟杜家祠堂召集苦难弟兄先杀掉自己为富不仁的舅舅曹泰芝率众起义。在新中镇冷沟寨安营扎寨，劫富济贫，打击官军。队伍扩充到4000多人。两支起义军作战勇敢，给明朝政权以致命打击。明王朝派重兵镇压，王升被内部叛徒杀死。李际遇后被清军招安，因不愿为清朝效力，被清政府斩杀在北京菜市口。还要满门抄斩，李际遇后代，几经辗转逃到辉县南陈马

村，易姓姓范。现在南陈马村400多户范姓均是李际遇之后。八十年代修家谱时，他们曾多次到李家窑寻根问祖。

清状元牛凤山父子。官店村一个极为偏僻的小山沟里，父亲牛凤山于清朝道光年间癸巳科（1833年）中武状元，晚年得四世一品封赠。其子牛瑄同治四年（1865）考中已丑科进士，他父子虽然入朝为官，但不忘报效桑梓。咸丰三年，黄河暴涨，黄河滩土地被淹，庄稼颗粒无收。牛凤山联合十八名秀才上奏为民请命，后得咸丰皇帝御批，征收税免，以助百姓休养生息。巩县、偃师、温县百姓深感其高义，立碑以颂其德。现石碑仍矗立在牛状元府。光绪三年（1877年）巩县大旱，邑中人相食。牛瑄为拯救饥民亲赴江苏筹粮。筹到粮食后率船队北归，因天气酷热，沿途劳顿，不幸染上时疫，卒于途中，感动天地。牛瑄善书法，独创一体，名扬河洛。康百万庄园中镇园之宝《留馀》匾就是牛瑄手笔，全文158个字写得扬扬洒洒，卓然不群。

惊世骇俗《大劫文》。大峪沟海上桥村竖立着一通清光绪六年岁次庚辰十二月立的《大劫文》碑，真实地纪录了从光绪元年到光绪六年河北、山西、河南、山东四省，尤其是巩县因五年大旱饥民垂死挣扎，吃糠、咽菜、食土、吞草、父啖子肉，妻抛夫肠，死者相藉，尸横野场，人性扭曲，败坏伦常的悲惨景象，字里行间流淌着饥民的血和泪，记录着冤魂的呼号。当今年轻人难以置信，但却实是真切切的事实。这通碑是一部惊世骇俗的教科书，是荒年世象穿心透肺的一面镜子。

奇人田净意及医学著作：清道光十七年，大峪沟海上桥村奇人田净意，窮其一生为民治病，尤以治疗小儿病及妇女病药到病除。大峪沟一带群众尊称其是“神先”，他总结毕生经验写成《瘟疫安怀集》、《育婴集》。书一问世，上门求购者络绎不绝。“医葩奇香三千里，阆苑陈墨自此传”，当代小儿科、妇科的医生们至今仍将此书作为重要经典。

《新刻六世集金妆录》：清光绪三十二年（1096）夹津口申沟村艺人张学道总结前五世泥塑、彩绘的实践经验，对泥塑、彩绘过程中选土、立架、堆塑、调油、着色、錾金、装裱等工艺刻版215块，装印成书，即《新刻六世集金妆录》。一百多年过去了，虽几经战乱，张氏后代深知其珍贵价值，刻板保存完好，是一部难得的传统泥塑彩绘经典。

辛亥革命四烈士。1910年孙中山领导辛亥革命，全国各地风起云涌。河南同盟会积极响应，在开封举行武装起义，起义领导人中有三位巩义人。敢死队总队长王天杰，站街镇北瑶湾人；敢死队队长李鸿绪，孝义镇人；民军总招待崔德聚，孝义白沙村人，因起义未成，壮烈牺牲；北山口镇闫作霖率学生起义，被袁世凯暗杀于开封。四烈士纪念碑矗立在开封禹王台陵园，烈士的英灵长眠在禹王台的白松树林中，四烈士的壮举已载入史册，是巩义人民的光荣。

兄弟省长刘镇华、刘茂恩。几乎为巩义人妇幼皆知的“兄省长弟省长兄弟省长”的刘镇华、刘茂恩是河洛镇神堤村人。他们的是非功过自有历史评论。一位史学专家曾说过，历史本来就是功绩和罪过的混合，文明和愚昧的集结，作为纷乱民国时期的名人我们在书中也作了如实介绍。

人民艺术家常香玉。人民艺术家常香玉大师，河洛镇董沟村人。少年家贫如洗，随父走村串乡学戏，受尽苦难折磨，独创常派艺术。《花木兰》、《白蛇传》、《大祭桩》、《拷红》代表着常派艺术的鼎高水平。常香玉大师“艺比天大”的执着追求，“让人民高兴”的崇高理想，一招一式，一字一腔的严格要求，深入战地、工厂、农村为人民义演的深情厚意，为人民大众喜闻乐见的常派艺术，创造了我国戏曲史的辉煌。常香玉被国务院命名的“人民艺术家”，在全中国是开天劈地第一人，可以毫不夸张地说，常香玉可与杜甫齐名，与杜甫同辉。一千多年前诗圣杜甫让现在的我们感到骄傲，可以肯定一千多年以后常香玉大师会使我们的子孙感到自豪。

我国军工史上的丰碑巩县兵工厂。民国六年（1912年）袁世凯窃踞大总统宝座，为巩固统治，派人到巩县孝义考察选址建兵工厂。兵工厂占地1449.6亩，员工4000多人。是当时全国四大兵工厂之一，兵工分厂是我国第一个化学武器厂，占地308亩，员工900人，警卫300人。袁世凯倒台后，北洋军阀吴佩孚，岳维俊、张学良、冯玉祥、韩复渠先后掌控兵工厂。1933年、1934年，蒋介石携宋美玲两次莅临视察。兵工厂引进国外先进技术、先进设备、优秀人才，生产先进武器20多种，七九步枪、俄式机关枪、八二迫击炮，七五子母弹，在抗日战争中打击日寇发挥了巨大威力。后被日军炸成一片废墟。兵工厂南迁到湖南湘西辰溪，兵工分厂迁到四川泸州。兵工厂留守何汉忱建的遗爱小学、遗爱中学，培养一批人才，兵工厂南迁留下一大批技术工人，为我市二十世纪七、八十年代工业的发展奠定了良好的基础。

纵观四千年历史文化，我们之所以说河洛文化博大精深，是因为她包含着远古文化、帝王文化、农业文化、商业文化、科技文化、圣贤文化、宗教文化、医学文化、诗文文化、民俗文化、戏曲文化。林林总总，熠熠生辉，这里有物质文化，也有非物质文化。物质文化是文象，非物质文化是文脉，文无象不生，文无脉不传，文无象无根，文无脉无魂。文象文脉互为根本，“文脉一心传万代，千古不绝是真魂，”我们的河洛文化万代相传，生生不息，千古不绝，就是因为河洛文化有真魂。

四、至真、至善、至美的境界

由于洛汭地区的根源性、包容性、原则性，在原始河洛文化的基础上，佛教始传于此，道教产生于此，儒教繁荣于此。儒佛道在洛汭三教归一、混元一体，与河洛文化水乳交融，光大升华，达到至真、至善、至美的境界。

佛教始传于此。东汉明帝时，印度高僧摄摩腾、竺法兰在洛阳鸿胪寺翻译了《四十

二章经》之后，经明帝恩准到巩县青龙山选址建寺。他们“躬荷畚箕，亲执斧斤，诛茅斩茨，辟云构烟而成寺”。慈云寺与少林共祖，白马同乡，应称为中国“释源”、“祖庭”。唐贞观19年（645）唐玄奘西天取经回来，曾奉旨重修慈云寺，并“开演大法，广度迷津”。慈云寺现有碑刻都很珍贵。所存《慈云寺五十三峰圣境之图》碑、《释迦如来双迹灵相图》碑为国内独有。

千年古刹石窟寺、虽然晚于慈云寺，但也有1500年历史。石窟寺是皇家寺院，北魏孝文帝、宣武帝五十年间极尽荣耀。石窟寺石雕中佛、菩萨，庄严肃穆，飞天生动洒脱，神王怪兽面目狰狞，伎乐人神态贯注，尤其是帝后礼佛图，再现了帝后礼佛的宏大场面，声势威风，阵容严正。帝王对佛祖的虔诚、信仰、崇敬之心，雕刻得淋漓尽致，堪称警世绝品。

石窟寺院内刻于康熙四十九年（1710）《诸夫子巩游赋》碑。诸正达安徽安庆怀宁人，应巩县县令多时琦之邀来石窟寺任教。闲暇之余游览巩县名山大川，参观了文物古迹，询问了名人轶事，心潮澎湃，感慨万千，写下了让人拍案叫绝的《巩游赋》。原文及译文一并选入《史话巩义》中。可以说近三百年来，对巩义历史如此娴熟，对巩义地理如此崇拜，对巩义山水如此陶醉，对巩义文化如此钟情的，诸正达先生应是第一人。但愿能看到21世纪的《巩游赋》。

继石窟寺之后巩县大大小小的寺院相继而建，福昌寺、白云寺、竹林寺、罗汉寺、灵山寺、清凉寺、青龙禅寺等等遍布全县各地，可见人们对善良、圣洁、福祉的祈求。

道教产生于此。东汉张道陵在浮戏山学道、修道、传道，是“五斗米道”的创始人。晋代寇谦之在浮戏山修道56年，创立了新天师道，形成以老庙为中心的道场。随着道教在封建王朝中地位的提高，也因为道教的最高境界是“仙”，玉仙圣母庙很自然成了道教恩

泽、百姓崇拜的圣地。

老庙山原来就有的三月三庙会被赋于了新的内容。每年三月，附近十多个县，366道大水几万人进山朝圣。老庙山人山人海。从三月初一到三月十五日天天都是盛大节日。道教文化与人民祈盼的风调雨顺、子孙满堂、吉祥安康融入了一起。

儒教繁荣于此。孔子是儒教祖师。巩县米河双楼村程子华是孔子知交，是程婴嫡孙。拒绝赵王（赵简子）的邀请，不愿做官，便回到双楼石臼泉老家聚众讲学。史书记载，孔子与程子华相遇，两人一见如故，便“倾盖而顾，相语终日”，二人从“河图”“洛书”到“伏羲八卦”“太极”整整谈了一天。孔子受益匪浅，临别时孔子不仅赠送了礼品还无限感慨地说程子华“天下贤士也”。而后程子华的弟子们，子又有子，子又有孙，子子孙孙都传承发展繁荣着《子华子》的学说。北宋理学的创始人程颐、程颢兄弟，就是程子华的后代裔孙。儒、佛、道三教归一，在洛汭时时有创新，有发现，有前进，创造出不少辉煌。

述说河洛文化辉煌首先要推举的是以康百万为代表的豫商文化。康家从明朝迁巩，到清初发迹，以后传承了200多年共八代人，靠的是文脉。康家现有很多碑刻、楹联、匾额，彰显着康家“修身、齐家”的文化，但最有价值作为灵魂的是《留馀》匾额，“留有馀，不尽之巧以还造化，留有馀，不尽之禄以还朝庭，留有馀，不尽之财以还百姓，留有馀，不尽之福以还子孙”。《留馀》是指为人做事、看钱看物、对人对已、为国为民都要留有馀地，适时适度，不过不及。“不尽之巧以还造化”是指大自然赋于你的才华、智慧、技艺、资源、环境不能用尽要回归自然，以求人与资源，人与环境，人与社会的和谐平衡。“不尽之禄以还朝庭”，是指皇帝（国家）给的奉禄不能挥霍，要历行节俭，十分珍惜。国家需要时（如战争、旱灾、水灾、虫灾、病灾）要报效国家。“不尽之财以还百姓”是指不论你拥有多少财富都是社会给予的，人民给予的，要取之于民用之于民，取之于社会回报给社会。“不尽之福以还子孙”，指大自然赋予的、社会创造的、自己奋斗的、自己应当享用的，都

不应用尽，要留给子孙，让子孙传承，继续发展，把社会推向前进。《留馀》从哲学的角度把世界观、人生观、价值观、发展观升华到相当的高度。豫商与晋商、徽商的不同之处是晋商主要讲“汇通天下”，重钱不重官，以求更大财力。徽商重利亦重官，以求更大的实力。豫商则亦农亦商，以求社会价值最大化。

研究豫商不能忽略与康家一河之隔的《三田故里》孝义。明代冯梦龙的小说《醒世恒言》中“三孝廉让产立高名”一章所记述的田真、田广、田庆三兄弟哭活紫荆树的故事就发生在孝义。田氏三兄弟不听祖训，泯灭情义，折荆分家。紫荆有义，知而枯萎，三兄弟自愧人不如树，分而又合，讲亲情、讲诚信，紫荆树死而复生，枝繁叶茂。“孝义”镇由此而得名。且作为信仰，作为追求，作为伦理道德，人人遵从奉为人格，代代相传。孝是根本，义是原则。在商业经营中“以义当先，义中取利”。到20世纪初孝义镇含有义字商号就有30多家。“义兴堂”、“义成堂”、“义生永”、“义立存”等，把诚信渗透到生产、生活、为人处事的方方面面，经济社会都获得健康发展，过去的孝义村成了河洛名镇。讲诚信、讲情义也是豫商文化的重要组成。

研究豫商文化更应研究古都重镇回郭镇。回郭镇的瓦盆生产始于4000年前的龙山文化时期，承传了先人的设备，沿用先人的技术，采取本地的黏土，清易镇、柏漫、南罗、北罗瓦盆窑村村都有，几乎家家都会制作瓦盆、瓦罐、瓦碗、瓦瓮，品种多，用途广，工艺细，质量高。清易镇从事瓦盆生产的工匠群体庞大，且有一部分人携家带口到陕西、甘肃，生产瓦盆、传授技术，有的在那里安家落户，继承发展了几千年。明朝后期民族工业开始萌动，清康乾盛世已有不小的规模。清末回郭镇崛起了新的产业霜糖。引进技术，就地取材，就地加工，共有54个生产厂家，每年销售几十万斤，远销湖南、广州，换回白银近万两，霜糖市场相当热闹。随着经济的发展，几个头脑精明的人不安于瓦盆、霜糖生产了，开始发展手工纺织业、手工纺线、手工织布、手工织腿带、腰带、布袋。1908年李显白先生开办乙种工业学校，培养了一批技术人材，从上海引进设备，引进技术，手工纺

织发展到机械纺织，带动周边棉花加工，纺线生产，棉花、棉布市场轰轰烈烈，民族工业走向新阶段。纺织行业取代霜糖，成为了新的支柱产业，兴旺发展了二、三十年。

民国初年，回郭镇已有杨村、苏村、张船等四大码头，货运船只1000多艘，棉花、布匹、药材、煤炭、霜糖、瓦盆八大市场，商户200多家，成为远近闻名的商埠。

1928年，受上海市场的影响回郭镇人发展卷烟，开始家家户户手工制作，借用上海品牌销售。而后发展成机械制作且机械化程度越来越高，历时30多年，鼎盛时达百余家，日产320大箱，产值1700万元，有“小上海”之美誉。1949年建国伊始，回郭镇商会向上争取自筹资金建了回郭镇火车站，自己集资建了自备电厂，民族工业如虎添翼。工商税收总额一度占郑州市90%，全省60%，发展模式曾作为民族工商业发展的范例写入大学教材。审视回郭镇工业发展历程，我们深深感受到“不安于现状，不安分守己，永恒创新，争强抢先”是回郭镇商业文化的灵魂。

河洛文化中豫商文化包括康百万家的《留馀》理念，包括孝义的诚信，包括回郭镇的永恒创新，无愧于至真、至善、至美的美誉。

河洛文化的真善美，还表现在她强烈的魅力，强大的辐射力，深深的影响力。河洛文化作为主流文化，由于她的厚重，由于她始终处于先进文化的地位，对周围的齐鲁文化，燕赵文化、三晋文化、三秦文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化，甚至徽商文化都产生了极大的影响。单就在中国最有影响的徽商发祥地徽州有两个世界文化遗产村：西递、宏村，它们在介绍其发展历史时明明白白地说，东晋末年，中原战争频仍，社会动荡不安，为避战乱，中原一些名门大户、巨商富贾、扶老携幼，带着自己的家产，带着中原文化包括河洛文化举家迁到这里，在这里为商为官，继续发展，所以徽商的辉煌中就有河洛文化的文脉。

五、河洛文化传承创新任重而道远

我们整合、疏理巩义历史文化是让人们认识历史文化的价值，感悟历史文化真谛，传承历史文化的真魂。古遗址、古遗产、古文物、古民俗、历史人物等文化遗产就是我们的品牌和个性，就是催生先进文化的肥壤沃土，就是创造新文化的“基因”。因为任何先进文化都不是凭空创造的，它的繁荣和发展是以老祖宗创造的文化遗产作为基础，根深才能叶茂，天雨虽宽不润无根之苗。

巩义历史文化遗存是先人留给我们的宝贵财富，而且时间愈久愈加珍贵。对文化遗产，国家的要求是“保护为主，抢救第一，合理利用，加强管理”。因此，保护好这些文化遗产，我们的任务很重。我们老祖宗留给的遗产多数仍然存在，但也有一些风剥雨蚀成了残垣断壁，如汉代铁生沟冶铁遗址，已找不到任何遗存。更有一些曾创造辉煌、光照史册的已荡然无存，如国家文物保护单位“巩县窑”。隋唐时黄冶河十里窑场是世界上最早最大的工业园区，青瓷、白瓷、唐三彩、绞胎瓷、青花瓷的演变过程是一部完整的中国陶器发展史。巩县窑烧制的陶瓷通过海、陆丝绸之路源源不断地输送到中亚和南亚各国。瑞典的斯德哥尔摩博物馆、印尼博物馆，特别是日本很多研究机构都保存着巩县生产的珍贵陶瓷。最早就已对外开放。这个遗址最有资格申报世界文化遗产，然而如此珍贵的遗址现在已变成现代化村庄，窑址已尘封大地，实在遗憾。还有兴洛仓，所有史书都记载，兴洛仓建于606年，建在巩县老城东南丘陵上，占地20多平方公里。共3000窖，每窖装粮8000担，总仓容33.6亿斤，是世界最大的粮仓，一千多年来无人置疑。但至今仍没找到。古今瞩目的“天下粮仓”只能沉睡在经典著作里，尘封在站街镇东部的黄土丘陵中。还有更多，保护抢救的任务十分繁重。

文化创新、文化跨越是落实科学发展观的重大课题。原省政协主席范钦臣同志提出的文化经济化，经济文化化，经济文化一体化就是科学发展观对创新文化的要求，这个要

求很高，但很符合巩义实际。文化经济化不是文化商品化，经济文化化也不是经济标签化。文化是精神，经济是基础，经济是载体，文化是灵魂，无经济不生，无文化不传，无经济无根，无文化无魂，文而化之，化而文之，互为其根，互为其本。如何促进文化经济和谐发展、实现文化经济共同跨越。更多的理论，知之甚少，创新实践已力不从心，在对已经开发保护的基础上提出以下建议，于钟情于巩义历史文化的社会各界有志之士。

一是千古绝唱《洛神赋》仅仅珍藏在经典中，知道的人越来越少，如何打造《洛神赋》的仙境，以提高巩义境内洛河的品位，可作为一个课题，能否恢复《洛神庙》，然后在曹植写《洛神赋》的稍柴、益家窝一带建一牌坊，把《洛神赋》镂刻于上，堪为当今杰作，前往拜谒者会络绎不绝，然后在洛河上开僻“洛水泛舟”项目，演绎洛神故事，会愈加珍贵。

二是杜甫故里因杜甫而厚重，杜甫因杜诗而著名。如能在杜甫故里建一杜甫诗塔，请书法名家书丹，把杜甫一生创作的一千多首诗全刻其上，不但杜甫故里增光添彩，此诗塔及诗塔的建筑者将与杜甫齐名，与杜诗同辉，世代相传，千古不朽。杜甫诗塔是物质文化也是非物质文化，文象文脉融为一体。

三是恢复“巩县窑”十里窑场。发掘修复窑址，或修建陶瓷博物馆，再现当年辉煌，申报世界文化遗产，其经济效益社会效益，文化效益绝对会是一鸣惊人的。

四是钻探寻找兴洛仓遗址，以展现这一世界奇迹的辉煌。

五是建设文化强市、文化名市正当其时。巩义是文化底蕴深厚的大市，历史文化和现代文化都很繁荣。历史文化在全民中传承，现在文化在全民中普及，当代文化在全民中创新。生态文化在青山绿水中勃发，红色文化在根据地熠熠生辉。春节灯展，宋陵公园观

灯者人山人海，市区、乡镇文艺汇演万人载歌载舞，书画展览参观者络绎不绝，外出旅游成了多数农民的娱乐选择，走亲访友、婚丧嫁娶赋于崭新内容，就连传统的庙会，农民朋友都要自编自演娱乐一番，人民群众的文化需求日见增长。工厂、商店、机关、学校，讲演比赛、歌咏比赛、诗歌朗诵、戏曲学唱、书法展览、文化才艺表演成为职工学习生活的重要组织部分，企业、机关文化与时俱进。杜甫故里正在修复；“释源租庭”慈云寺面目一新；浮戏山道教文化、生态文化相映成趣；千年古刹石窟寺申遗在即；康百万庄园记载的豫商文化挖掘整理成果喜人；千年宋陵更展新姿；伏羲“八卦台”、隋唐“洛口仓”、“巩县窑”等等文化资源的整合日臻完善。发展文化产业，繁荣文化事业，创建文化巩义正当其时。