论天

自然规律，在儒家名天，佛家名性，道家名道；在科学范畴中，旨在将自然现象抽象为数学模型；在执政范畴中，体现为宪法。

天，从一从大。大者，至高无上，一者万法归一。

性，从心生。能够探寻出来的自然规律，无论主观客观，都是心生。 道，从首走。只有离开了思维的无明，才能回归自然。

数学，自毕达哥拉斯开始，一直都是西方科学进步的发动机。 宪法，自英国君主立宪之后，成为现代政治文明的核心。

现象，是人类观察的对象；本质，是自然规律；实验，是抽象自然规律的方法。

科学史中，从伽利略开始，人类通过实验检验假设的数学模型的真伪。科学证明，实践是检验真理的唯一标准。从亚里士多德到牛顿，再到爱因斯坦，相对真理在不断改良。随着科学的发展，科学家发现科学所能得出的只能是相对真理。

真理，在儒家是天的异名。而相对真理是礼，理，天理，良知的异名。真理至高无上，非为人所能知，因其至高无上如天，而得名天。但是人类离开所观察的世界，也无法寻找到一个放之四海而皆准，永恒的，形而上的真理，因为，人类和被观察的世界本为一体。人类所能掌握和应用的始终是相对真理，儒家称为礼。

真理，在佛家是法身，如来藏，真如，空性，实相的异名。关于真理的学说，名胜义谛，关于相对真理的学说，称为世俗谛。前者体现真空，后者体现妙有。前者的代表人物是中期（公元150~250）的龙树，后者的代表人物是世亲（公元4世纪）。因真理的至高无上，佛教称证果者为得无上正等正觉者。而最终解脱苦的原因，也源自人类和世界的一体，本来无生，现在和将来亦无灭。

真理，在道家是道，常道的异名。而道理则是相对真理的异名。老子开篇的道可道非常道，即是说明了可以用思维探寻出来（可以求道）的道理并非真理。这个原理，佛家称为无始无明，因为人类的无始无明而无法了知世界的真理。

人类寻求真理，最终是为了指导实践。佛家将现象称为相，将本质称为体，将实践称为用。又由于佛家的实践非常单一，即脱苦为唯一目的，因此在用上最终突破了无始无明。而其他学派皆因无始无明的缘故，从一开始就走入了作茧自缚，自陷泥潭的迷途。

真理虽然无法探知，但科学和佛教实践都证明了真理的存在性。这也就是中国人自古畏天，敬天，顺天的道理。

政治上，实事求是的将存在即合理和衍生的生存权演化为天赋人权人人平等，也成为人类畏天，敬天，顺天的最佳方式。从生存的角度而言，君王并无殊胜的方法和成果。宪法就是相对真理在政治范畴的体现。