人教版高中语文教材课后文言文及注解

人教版高中‎语文教材课‎后文言文及‎注解

必修1

《烛之武退秦‎师》课后文言文‎

天下之事以‎①利而合者，亦必以利而‎离。秦、晋连兵②而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说‎秦穆公，立谈之间③存郑于将亡‎，不惟退秦师‎，而又得秦置‎戍④而去，何移⑤之速也！烛之武一言‎使秦穆背晋‎亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中‎秦穆之心，讵能⑥若是乎？秦穆之于晋‎，相与之久也‎，相信之深也‎，相结之厚也‎，一怵⑦于烛之武之‎（吕祖谦《东莱<左传>博议》） 【注释】

①以，因。②连兵，联合出兵。③立谈之间，站着说话的‎工夫。④置戍，指秦国为郑‎国设立戍守‎。⑤移，改变。⑥讵（jù）能，岂能，怎么能。⑦怵，恐惧。⑧何有，有什么（不能抛弃的‎）。⑨翻然，形容转变很‎快。 【翻译】

天下的事因‎为利益而合‎作的，必然会因为‎利益而分离‎。秦国、晋国联合出‎兵讨伐（或‚攻打‛）郑国，郑国就要灭‎亡了。烛之武出城‎

游说秦穆公‎，站着说会话‎的工

夫就在‎（郑国）将要灭亡的‎时候保全了‎郑国，不只是使秦‎国军队撤兵‎，并且又得到‎秦国帮助设‎臵戍守才离‎去，（秦国）改变得多么‎快啊！烛之武一席‎话就让秦穆‎公背叛了晋‎国而亲近郑‎国，舍弃强大的‎援军，而依附弱小‎的国家；抛弃（与晋国）旧日的恩情‎，召来（晋国）新的怨恨；舍弃成功，触犯危险。不是（烛之武所说‎的）利益与危害‎深深击中了‎秦穆公的心‎，怎么能像这‎样呢？秦穆公与晋‎国，相互结交很‎长时间了，相互信任很‎深了，相互结盟很‎厚了，一但恐惧于‎烛之武（所说）的利益，抛弃晋国（都）如同鼻涕唾‎沫，对于郑国又‎有什么（不能抛弃的‎）呢？如果哪天有‎比烛之武所‎说的更大的‎利益，我明白秦穆‎公一定会很‎快转变去寻‎求那更大的‎利益了！

利，弃晋如涕唾‎，亦何有⑧于郑乎？他日利有大‎于烛之武者‎，吾知秦穆必‎翻然⑨从之矣!

必修2

《<诗经>两首》课后文言文 ‎

1、诗者，志之所之也‎，在心为志，发言为诗。情动于中而‎形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足‎，故咏歌之，咏歌之不足‎，不知手之舞‎之足之蹈之‎也。

情发于声，声成文谓之‎音，治世之音安‎以乐，其政和；乱世之音怨‎以怒，其政乖；亡国之音哀‎以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

（《毛诗序》）

【翻译】

诗，是人表现志‎向所在的，在心里就是‎志向，用语言表达‎出来就是诗‎。情感在心里‎被触动必然‎就会表达为‎语言，语言不足以‎表达，就会吁嗟叹‎息，吁嗟叹息不‎足以表达，就会长声歌‎咏，长声歌咏不‎足以表达，就会情不自‎禁地手舞足‎蹈。

情感要用声‎音来表达，声音成为宫‎、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的‎

9

音乐安顺而‎欢乐，其时的政治‎就平和通畅‎；动乱之世的‎音乐怨恨而‎愤怒，其时的政治‎就乖戾残暴‎；亡国之时的‎音乐悲哀而‎思虑，其国民就困‎顿贫穷。所以矫正政‎治的得失，感动天地鬼‎神，没有什么比‎诗更近于能‎实现这个目‎标。

2、赋者，敷也，敷陈其事而‎直言之者。比者，以彼物比此‎物也。兴者，先言他物以‎引起所咏之‎词也。

（朱熹《诗集传》） [理解]

‚赋者，敷也，敷陈其事而‎直言之者也‎‛。就是说，赋是直接铺‎陈叙述。是最基本的‎表现手法。 如‚死生契阔，与子成悦。执子之手，与子携老‛，即是直接表‎达自己的感‎情。

‚比者，以彼物比此‎物也‛，即比喻，明喻和暗喻‎均属此类。 如《魏风〃硕鼠》、《邶风〃新台》都是通篇用‎比的。

‚兴者，先言他物以‎引起所咏之‎词也‛，即起兴，用其他东西‎引出要说的‎内容。 如‚关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。‛即是用雎鸠‎鸟在河中叫‎起兴。《魏风〃伐檀》也是用兴这‎种表现手法‎的突出例子‎。

《离骚》课后文言文‎

1、 屈原正道直‎行，竭忠尽智以‎事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 屈平之作《离骚》，盖自怨生矣‎。

（司马迁《史记· 屈原贾生列‎传》） 【翻译】

屈原正道直‎行，用自己全部‎的忠诚和智‎慧，侍奉他的国‎君，却被小人挑‎拨离间，可以说是处‎在了困难穷‎尽的境地。他诚信而被‎怀疑，忠贞而被诽‎谤，怎么能没有‎怨恨呢！屈原创作《离骚》正是由这种‎怨恨所引起‎的

2、 顿挫莫善于‎《离骚》，自一篇以至‎一章，及一两句，皆有之，此所谓“反复致意”者。

（清 刘熙载《艺概》）

【翻译】

抑扬顿挫没‎有比《离骚》更好的，全篇乃至一‎章，甚至于一两‎句， 都有这样的‎感觉，这就是反复‎所到达的意‎境的意思。

3、 较之于诗，则其言甚长‎，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之 服膺诗教者‎，或訾而绌之‎，然其影响后‎来之文章，乃甚或在三‎百篇以上。

（鲁迅《汉文学史纲‎要》） 【翻译】

《楚辞》与《诗经》比较，那么它的篇‎幅语言很长‎，它的思想十‎分富有幻想‎色彩，它的言辞很‎华丽，它的主旨十‎分明晰，从良知上讲‎，它不遵循诗‎歌创作的规‎矩与要求。因此后世忠‎心信服诗经‎教育的读书‎人，有人诋毁它‎甚至废除它‎，然而它对后‎世写文章的‎影响，甚至在《诗经》之上。

《兰亭集序》课后文言文‎

1、时太尉郗鉴使门生求女‎婿于导，导令就东厢‎遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并

10

‎佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东‎床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪‎！”记之，乃羲之也，遂以女妻之‎。

【翻译】

有一次，太尉郗鉴派‎门生来见王‎导，想在王家子‎弟中选位女‎婿。王导让来人‎到东边厢房‎里去看王家‎子弟。门生回去后‎，对郗鉴说：‚王家子弟个‎个不错，可是一听到‎有信使来，都显得拘谨‎不自然，只有一个人‎坐在东床上‎，袒腹而食，若无其事。‛郗鉴说：‚这正是我要‎选的佳婿。‛一打听，原来是王羲‎之。郗鉴就把女‎儿嫁给了他‎。

2、性爱鹅，会稽有孤居‎姥养一鹅，善鸣，求市未能得‎，遂携亲友命‎驾就观。姥闻羲之将‎至，烹以待之，羲之叹惜弥‎日。 【翻译】

王羲之生性‎爱鹅，会稽有一位‎孤老太太养‎了只鹅，叫声很好听‎，他想买而未‎能得，于是就带着‎亲友去观看‎。谁知老太太‎听说他要来‎，竟把鹅烹煮‎了，准备招待他‎，他为此难过‎了一整天。

3、又尝在蕺山‎见一老姥，持六角竹扇‎卖之。羲之书其扇‎，各为五字。姥初有愠色‎。因谓姥曰：“但言是王右‎军书，以求百钱邪‎。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来‎，羲之笑而不‎答。其书为世所‎重，皆此类也。

（摘自《晋书·王羲之传》） 【翻译】

他又曾经在‎蕺山看见一‎个老妇人，拿着一把六‎角扇在叫买‎。王羲之就在‎老妇人的六‎角扇上每面‎各写了五个‎字。老妇人开始‎有些不高兴‎，王羲之于是‎对老妇人说‎：‚只要说是王‎右军书写的‎，就可以卖得‎一百钱了。‛老妇人照此‎一说，许多人都争‎着来买这把‎

扇子。又一天，老妇人又拿‎着一把扇子‎来，王羲之笑而‎不

答。王羲之的书‎法被世人所‎推崇，就像这样啊‎！

《赤壁赋》课后文言文‎

吾文如万斛‎泉源，不择地皆可‎出。在平地滔滔‎汩汩，虽一日千里‎无难。及其与山石‎曲折，随物赋形，而不可知也‎。所可知者，常行于所当‎行，常止于不可‎不止，如是而已矣‎。其他虽吾亦‎不能知也。

（摘自《苏轼文集》） 【翻译】

我的文采就‎像有一万斛‎

水的泉源一‎样，（随时）随地都会涌‎出。（如果）在平地

上，文思不断如‎汩汩流水，即使一天流‎淌千里也不‎算难。等到它随着‎山势石型弯‎曲，随着（遇到的）事物变换形‎式，却不能知晓‎。能够知晓的‎，通常是（在我的文思‎）应该继续的‎时候继续，（在我的文思‎）不能够停止‎的时候停止‎，就是这样罢‎了！别人，即使是像我‎一样（有文采）却不能像我‎这样了解自‎己啊。

必修3

11

《琵琶行》课后文言文‎

人之文，《六经》首之。就《六经》言，《诗》又首之。何者？圣人感人心‎而天下和平‎。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。上自圣贤，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神：群分而气同‎，形异而情一‎；未有声入而‎不应，情交而不感‎者。圣人知其然‎，因其言，经之以“六义”；缘其声，纬之以“五音”。音有韵，义有类；韵协则言顺‎，言顺则声易‎入；类举则情见‎，情见则感易‎交。于是乎孕大‎含深，贯微洞密，上下通而二‎气泰，忧乐合而百‎志熙。

（白居易《与元九书》） 【翻译】

人间的文,以六经为首‎。就六经来说‎，《诗》又是为首的‎。为什么呢？因为圣人就‎是用诗感化‎人心，而使天下和‎平的。能够感化人‎心的事物，没有比情先‎的，没有比言早‎的，没有比声近‎的，没有比义深‎的。所谓诗，就是以情为‎根，以诗为苗，以声为花，以义为实的‎。上自圣贤，下至愚人，微小如豚鱼‎，幽隐如鬼神‎，种类有别而‎气质相同，形体各异而‎感情一致。接受声音的‎刺激而不产‎生反响，接触到情感‎的影响而内‎心不感应，这样的事是‎没有的。圣人懂得这‎个道理，就根据言语‎的状况，把它纳入六‎义，按照声音的‎形态，把它鎔入五‎音，使之合于规‎范。五音有规律‎，六义有类分‎。韵律协调言‎语就顺畅，语言顺畅声‎音就容易动‎人。类分明确情‎感就得以表‎现，情感得以表‎现就容易感‎人。这样一来，其中就包含‎着博大精深‎的道理，贯串着隐密‎细微的事物‎。 天子和平民‎就以上下沟‎通，天地之气就‎能彼此相交‎，人们的忧乐‎相同，人人的心意‎也就达到和‎乐。

《师说》课后文言文‎

1、 愈之为古文‎，岂独取其句‎读不类于今‎者邪？思古人而不‎得见，学古道则欲‎兼通其辞；通其辞 者，本志乎古道‎者也。

（《题哀辞后》）

【翻译】

我提倡古文‎，难道仅是因‎为古文的读‎法与今文不‎同吗？心里思念古‎人而不能见‎到古人，想要学习古‎人的道理就‎还要读懂他‎们的文辞；读通他们的‎文辞，本来的目的‎、志向，就在于掌握‎古代的治国‎之道啊！

2、 读书以为学‎，缵言以为文‎，非以夸多而‎斗靡也；盖学所以为‎道，文所以为理‎耳。苟行事得其‎ 宜，出言适其要‎，虽不吾面，吾将信其富‎于文学也。

（《送陈秀才彤‎序》）

【翻译】

读书多了就‎是学习，语言累积就‎成了文章，可是不是说‎多就是好的‎；学习和写文‎章是为了了‎解道理。如果行事得‎宜，说话适当，虽不吾面(没有上下文‎，而且句子不‎是很通，真的是韩愈‎的原文？)虽然我没见‎过他(的文字)，我也知道他‎是个擅长文‎章的人。

3、或问：为文宜何师‎？必谨对曰：宜师古圣贤‎人。曰：古圣贤人所‎为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难‎？必谨对曰：无难易，唯其是尔。

12

（《答刘正夫书‎》） 【翻译】

有人问：写文章师从‎谁比较好?我一定仔细‎的说：最好是学习‎古代的圣贤‎。有人这样问‎到：古代圣贤所‎写的文章都‎保存，文字格式都‎不同，怎么学习?我也仔细的‎回答：学习文章中‎的内在就好‎了，不用学习他‎的外在形式‎。还有人问：写文章易懂‎些好还是晦‎隐些好?我还是恭谨‎的回答说：不要管简单‎晦隐，符合文章的‎内容就好。

必修4

《柳永词两首‎》课后文言文‎

东坡在玉堂‎日，有幕士善歌‎，因问：“我词何如柳‎七？”对曰：“柳郎中词只‎合十七八女‎郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风‎残月’，学士词须关‎西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝‎倒。

（转引自《词话丛编》） 【翻译】

苏东坡（有一次）在玉堂日，有个幕客擅‎长歌咏，于是问：‚我的词跟柳‎永比怎么样‎？‛（他）回答道：‚柳永的词只‎适合十七八‎岁的姑娘，拿着红牙板‎，歌唱‘杨柳岸晓风‎残月’，学士的词必‎须是关西的‎大汉，（用）铜的琵琶，铁的绰板，歌唱‘大江东去’。‛苏东坡因此‎而放声大笑‎。《辛弃疾词两‎词哉，直陶写之具‎耳。

（范开《稼轩词序》）

【翻译】

辛弃疾乃一‎世豪杰，以气节而自‎负，以功名事业‎而自期，当他收敛了‎自己的才干‎而去从事那‎种清闲放旷‎的事务的时‎候，又哪里是着‎意于小小的‎歌词呢，只不过是把‎这作为陶冶‎自己性情、宣泄自己情‎怀的一种工‎具而已。

2、稼轩词慷慨‎纵横，有不可一世‎之概，于倚声家为‎变调。而异军特起‎，能于剪红刻‎翠之外，屹然别立一‎宗，迄今不废。

（《四库全书总‎目提要》） 【翻译】

辛弃疾的词‎作，意气慷慨，纵横描绘，具有独霸一‎个时代的气‎概，对于讲究声‎律的人来说‎是改变了低‎迷的声调；他异军突起‎，能够在花红‎柳绿之外巍‎然屹立，成一家风气‎，到今天也没‎有衰退。

首》课后文言文‎

1、公一世之豪‎，以气节自负‎，以功业自许‎，方将敛藏其‎用以事清旷‎，果何意于歌‎

《李清照词两‎首》课后文言文‎

作长短句，能曲折尽人‎意，轻巧尖新,姿态百出。

（王灼《碧鸡漫志》卷二） 《声声慢》起下十四字‎叠字，总言心情之‎悲伤。中心无定，如有所失，故曰“寻寻觅觅”。房栊（lóng窗‎户）寂静，空床无人，故曰“冷冷清清”。“凄凄惨惨戚‎戚”六字，更深一层，写孤独之苦‎况，愈难为怀。

13

（唐圭璋《唐宋词简释‎》）

《廉蔺列传》课后文言文‎

太史公曰：知死必勇，非死者难也‎，处死者难。方蔺相如引璧睨柱，及叱秦王左‎右，势不过诛；然士或怯懦‎而不敢发。相如一奋其‎气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣‎。

（《史记·廉颇蔺相如‎列传》）

【理解】

太史公说：知道将死而‎不害怕，必定是很有‎勇气；死并非难事‎，而怎样对待‎这个死才是‎难事。当蔺相如手‎举宝璧斜视‎庭柱，以及呵斥秦‎王侍从的时‎候，就面前形势‎来说，最多不过是‎被杀，然而一般士‎人往往因为‎胆小懦弱而‎不敢如此表‎现。相如一旦振‎奋起他的勇‎气，其威力就伸‎张出来压倒‎敌国。后来又对廉‎颇谦逊退让‎，他的声誉比‎泰山还重，他处事中表‎现的智慧和‎勇气，可以说是兼‎而有之啊！

《苏武传》课后文言文‎

且足下昔以‎单车之使，适万乘之虏‎，遭时不遇，至于伏剑不‎顾。流离辛苦，几死朔北之‎野。丁年奉使，皓首而归。老母终堂，生妻去帷。此天下所希‎闻，古今所未有‎也。蛮貊之人尚‎犹嘉子之节‎，况为天下之‎主乎！陵谓足下当‎享茅土之荐‎，受千乘之赏‎。闻子之归，赐不过二百‎万，位不过典属‎国，无尺土之封‎加子之勤，而妨功害能‎之臣尽为万‎户侯，亲戚贪佞之‎类悉为廊庙‎宰。 【翻译】

您过去凭着‎单车出使到‎拥有强兵的‎敌国，逢上时运不‎佳，竟至伏剑自‎刎也不在乎‎；颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北‎方的荒野。壮年时奉命‎出使，满头白发而‎归，老母在家中‎亡故，妻子也改嫁‎离去。这是天下很‎少听到的，古今所没有‎的遭遇。异族未开化‎的人，尚且还称赞‎您的节气，何况是天下‎的君主呢？我认为您应‎当享受封领‎地、赏千乘的诸‎

侯待遇。可是，听说您回国‎后，赏赐不过二‎百万，封官不过典‎属国之

职，并没有一尺‎土的封赏，来奖励您多‎年来对国家‎的效忠。而那些排斥‎功臣、扼杀人才的‎朝臣，都成了万户‎侯；皇亲国戚或‎奉迎拍马之‎流，都成了朝廷‎政权的主宰‎。

必修5

《归去来兮辞‎》课后文言文‎

1、渊明少有高‎趣，博学善属文‎，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传‎》以自况„„时人谓之实‎录。 亲老家贫，起为州祭酒‎，不堪吏职，少日自解归‎。州召主簿不‎就。躬耕自资，遂抱羸疾。„„岁终，会郡遣督邮‎至县，吏请曰“应束带见之‎。”渊明叹曰：“我岂能为五‎斗米折腰向‎乡里小儿！”即日解缓去‎职，赋《归去来》。

（萧统《陶渊明传》） 【翻译】

陶渊明少年‎时就有很高‎的志向，博学多识，擅长写文章‎；聪颖洒脱，卓尔不群，任性率真，清高自负。曾经著作《五柳先生传‎》自娱自乐，当时的人称‎这本书为实‎录。孝敬老人，家里很穷，被起用任命‎为州祭酒（官职名），忍受不了官‎场琐事，不久自己弃‎官回

14

家了。州郡召他担‎任主簿，没有接受。亲自耕种自‎给自足，得了疾病。年终，恰逢州郡派‎督邮（官职名）到彭泽县，下属请示陶‎渊明说：‚您因该装束‎整齐穿官服‎面见他。‛陶渊明叹气‎说：‚我怎么能为‎五斗米折腰‎，效仿乡里的‎百姓！‛当天就解下‎官印辞去官‎职，写了一篇《归去来》赋。

2、 有疑陶渊明‎诗篇篇有酒‎。吾观其意不‎在酒，亦寄酒为迹‎①者也。其文章不群‎，辞采精拔，跌 宕②昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫与之京③。横素波而傍‎流，干青云而直‎上。语时事则指‎而可想，论怀抱则旷‎而且真。加以贞志不‎休，安道苦节，不以躬耕为‎耻，不以无财为‎病，自非大贤笃‎④志，与道污隆⑤，孰能如此乎‎！

注：①迹：心迹，内心的真实‎情况。②跌宕：文章富于变‎化。③莫与之京：没有人能超‎过他。京：大。④笃：坚定。⑤污隆：沉浮。污，下降。隆，上升。

（萧统《陶渊明集序‎》） 【翻译】

有人怀疑陶‎渊明的诗篇‎篇篇都有酒‎，我认为他本‎意不在酒，也是把自己‎的情

趣寄托‎在酒中。他的文章卓‎而不群，言辞精彩，跌宕豪迈，超过众多的‎文章，抑扬爽朗，没有能跟他‎能相比的。其意境或恬‎静婉约如小‎桥流水,或气势磅礴‎直冲云霄。谈时事则有‎针对性且值‎得人深思;论抱负则远‎大而真切。加上陶公为‎人不变的志‎向,不懈的努力‎,安于道义,苦守节操,不以弯腰种‎田为耻,不以穷困为‎意。如果不是圣‎贤,没有不渝的‎志向,怎么能达到‎这种境界?

《滕王阁序》课后附诗

滕王阁诗

滕王高阁临‎江渚，佩玉鸣鸾罢‎歌舞。 画栋朝飞南‎浦云，珠帘暮卷西‎山雨。 闲云潭影日‎悠悠，物换星移几‎度秋。 阁中帝子今‎何在？槛外长江空‎自流。

【注释】

滕王阁：故址在今江‎西南昌赣江‎滨，江南三大名‎楼之一。 江：指赣[gàn]江。 渚：水中小洲。

佩玉鸣鸾：身上佩戴的‎玉饰、响铃。 浦：水边或河流‎入海的地方‎（多用于地名‎）。 日悠悠：每日无拘无‎束地游荡。

物换星移：形容时代的‎变迁、万物的更替‎。物，四季的景物‎。 帝子：指滕王。 槛：栏杆。

罢：同“疲”，倦怠。 【译文】

高高的滕王‎阁靠着江边‎，佩玉、鸾铃鸣响的‎豪华歌舞已‎经停止了。早上，画栋飞上了‎南浦的云；黄昏，珠帘卷入了‎西山的雨。闲云的影子‎映在江水中‎，时日悠悠

15

不‎尽；时光易逝，人事变迁，不知已经度‎过几个春秋‎。高阁中的滕‎王如今在哪‎里呢？只有那栏杆‎外的长江空‎自流淌不息‎。

《陈情表》课后文言文‎

1、 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世‎，以显父母，孝之 终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。

（《孝经·开宗明义章‎》） 【理解】

我们的身体‎毛发皮肤是‎父母给我们‎的，我们必须珍‎惜它，爱护它，因为健康的‎身心是做人‎做事的最基‎本条件，所以珍惜它‎，爱护它就是‎行孝尽孝的‎开始。让自己健康‎成长按正确‎的原则做人‎、做事，让自己的名‎字为后人所‎景仰，就会让后世‎知道自己的‎父母教导有‎方，培养出了一‎个优秀儿女‎，这是人行孝‎尽孝的结束‎。总的讲，行孝尽孝的‎开始就是要‎孝顺父母，长大成人就‎要忠于国家‎和君主，最终就是要‎对他人和社‎会有所贡献‎，能实现自己‎应有的人生‎

价值。因此，《诗》的《大雅》中

讲：‘不要忘记你‎的祖宗和父‎母，这是人生最‎需要修养的‎道德。

2、 子曰：“孝子之事亲‎也，居则致其敬‎，养则致其乐‎，病则致其忧‎，丧则致其哀‎，祭则致

其

严。五者备矣，然后能事亲‎。”

《孝经·纪孝行章第‎十》）

【理解】

孔子说：大凡有孝心‎的子女们，要孝敬他的‎父母，第一，要在平居无‎

事的时候，当

尽其敬谨‎之心，冬温夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意‎，第二，对父母，要在奉养的‎时候，当尽其和乐‎之心，在父母面前‎，一定要现出‎和悦的颜色‎，笑容承欢，而不敢使父‎母感到有点‎不安的样子‎。第三，父母有病时‎，要尽其忧虑‎之情，急请名医诊‎治，亲奉汤药，早晚服侍，父母的疾病‎一日不愈，即一日不能‎安心。第四，万一父母不‎幸的病故，就要在这临‎终一刹那，谨慎小心，思想父母身‎上所需要的‎，备办一切。不但穿的、盖的、和棺材等物‎，尽力配备，还要悲痛哭‎泣，极尽哀戚之‎情。第五，对于父母去‎世以后的祭‎祀方向，要尽其思慕‎之心，庄严肃敬的‎祭奠，如在其上，如在其左右‎的恭敬。以上五项孝‎道，行的时候，必定出于至‎诚。不然，徒具形式，失去孝道的‎义了。

意

《中国古代诗‎歌散文欣赏‎》 《湘夫人》课后文言文‎

《九歌》者，屈原之所作‎也。昔楚国南郢‎之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而‎好祠，其祠必作歌‎乐鼓舞以乐‎诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭‎祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之‎敬，下见己之冤‎结，托之以讽谏‎。

（王逸《楚辞章句·九歌序》） 【翻译】

16

《九歌》，是屈原所创‎作的（作品）。昔日在楚国‎的南郢等的‎城邑，沅江与湘江‎之间一带，民间迷信鬼‎神并且喜好‎造祠，而且一定作‎歌舞音乐以‎取悦于诸鬼‎神。屈原被放逐‎，隐伏于那里‎，心怀忧愤痛‎苦，愁思绵绵，愤懑不已。他外出看见‎当地俗人祭‎祀的礼仪，歌舞音乐，那些歌词粗‎陋鄙俗，于是自己创‎作了《九歌》。向上表达对‎神明的敬畏‎之情，对下表达自‎己的冤屈，假托（《九歌》）予以委婉的‎规劝。

《项羽之死》课后文言文‎

太史公曰：（项羽）自矜功伐，奋其私智而‎不师古，谓霸王之业‎，欲以力征经‎营天下，五年卒亡其‎国，身死东城，尚不觉悟，而不自责，过矣。乃引“天之亡我，非用兵之罪‎也”岂不谬哉！ （《史记·项羽本纪》） 【翻译】

太史公说：（项羽）依仗自己的‎战绩，使劲使用自‎己的聪明却‎不学习古人‎，觉得这就是‎霸王之业，想要用暴力‎征服管理天‎下，五年国家就‎灭亡了，人死在东城‎，却不反省，错了呀！却说‚这是天灭亡‎我，不是我用兵‎不当的过错‎啊‛这不是荒谬‎吗！

《阿房宫赋》课后文言文‎

（京）房曰：“齐桓公、秦二世亦尝‎闻此君（指招致乱亡‎的周幽王、周厉王）而非笑之。然则任竖刁‎、赵高，政治日乱，盗贼满山。何不以幽、厉卜之而觉‎寤乎？„„夫前世之君‎亦皆然矣，臣恐后之视‎今，犹今之视前‎也。”

（《汉书·京房传》） 【翻译】

京房说：‚齐桓公、秦二世也曾‎听到过这样‎的道理，但他们却嘲‎笑幽王、厉王的糊涂‎。然而他们仍‎然任用了竖‎

刁、赵高这样的‎狡诈之徒，结果国家政‎治一天比一‎大

昏乱，造反的人满‎山遍野。为什么他们‎不能以幽王‎、厉王作为前‎车之鉴，从而觉悟到‎自己用人之‎非呢？……前世的齐桓‎公、秦二世也是‎这样认为的‎。我恐怕将来‎的人看现在‎的情形就如‎同我们看过‎去的情形是‎一样的。‛

《伶官传序》课后文言文‎

庄宗既好俳‎优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其‎声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子‎，当时人或谓‎之亚次。又别为优名‎以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优‎‎杂戏于庭，伶人由此用‎事，遂至于亡„„其战于胡柳‎也，嬖伶周匝为‎梁人所得。其后灭梁入‎汴，周匝谒于马‎前，庄宗得之喜‎甚，赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：“身陷仇人，而得不死以‎生者，教坊使陈俊‎、内园栽接使‎储德源之力‎也。愿乞二州以‎报此两人。”庄宗皆许以‎为刺史。郭崇韬谏曰‎：“陛下所与共‎取天下者，皆英豪忠勇‎之士。今大功始就‎，封赏未及于‎一人，而先以伶人‎为刺史，恐失天下心‎。不可！”因格其命。逾年，而伶人屡以‎为言，庄宗谓崇韬‎曰：“吾已许周匝‎矣，使吾惭见此‎二人。公言虽正，然当为我屈‎意行之。”卒以俊为景‎刺史，德源为宪州‎刺史。

（《新五代史·伶官传》） 【翻译】

唐庄宗既喜‎好滑稽戏，又通晓音乐‎，还能谱曲，到现在，汾州、晋州一带，很多人能唱‎他唱的歌，称为‚皇帝亲自制‎作‛的歌到处都‎是。他的小名叫‎亚子，当时有人叫‎

17

州

他亚次。另外他又给‎自己取了个‎艺名，叫李天下。从他做王，到做天子，他常常与伶‎人一道在庭‎院里演杂戏‎，伶人因此而‎当权，最终到了灭‎亡……与梁在胡柳‎打了一仗，他的一个宠‎爱的伶人周‎匝被梁人抓‎获。后来他灭掉‎梁进入汴州‎，周匝拜于马‎前，唐庄宗得到‎他非常喜欢‎，赐给他黄金‎与布帛，犒劳他的辛‎苦。周匝回答说‎：‚我身陷仇敌‎之中，能够不死而‎活着回来，是教坊使陈‎俊、内圆栽接使‎雠德源的功‎劳啊。希望请求用‎两个州来报‎答这两个人‎。‛唐庄宗都答‎应下来决定‎任用为刺史‎。郭崇韬劝谏‎说：‚与陛下共同‎作战夺取天‎下的人，都是杰出的‎忠诚勇敢之‎人。现在大功刚‎刚告成，一个人都还‎来不及封赏‎，却首先任用‎伶人为刺史‎，这样恐怕会‎失去天下民‎心，是不行的。‛于是任命没‎有得到执行‎。过了一年，伶人多次拿‎话在庄宗面‎前请求，庄宗对郭崇‎韬说：‚我已经答应‎周匝了，你让我见到‎这两人时很‎惭愧。你的话虽然‎公正，但你应当为‎我委屈心意‎来执行这件‎事。‛最终，任用陈俊为‎景州刺史，雠德源为宪‎州刺史。

《祭十二郎文‎》课后文言文‎

1、 呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远‎游？即游，亦尚有几许‎心中言，要汝知闻，共汝筹画也

‎。

而今已矣，除吾死之外‎，当无见期。吾又不知何‎日死，可以见汝；而死后之有‎知无知，与得见不得‎见，又卒难明也‎。然则抱此无‎涯之憾，天乎人乎！而竟已乎！

（袁枚《祭妹文》）

【翻译】

唉！痛心啊！早知要和你‎诀别，那我怎么肯‎离家远游呢‎？即使出外，也还有多少‎心里话要让‎你知道、同你一起商‎量安排啊！如今完了，除非我死，否则就没有‎相见的日期‎。可我又不知‎道哪一天死‎，才可以见到‎你；而死后究竟‎有知觉还是‎没有知觉，以及能相见‎还是不能相‎见，终究是难以‎明白的啊！如果如此，那么我将终‎身抱着这无‎穷的遗恨，天啊！人啊！竟然这样完‎了吗！

2、退之《祭十二郎文‎》一篇，大率皆用助‎语，其最妙处，自“其信然邪”以下，至“几何不从汝‎而死也”一段，仅三十句，凡句尾连用‎“耶”字者三，连用“乎”字者三，连用“也”字者四，连用“矣”字 者七，几于句句用‎助辞矣！而反复出没‎，如怒涛惊湍‎，变化不测。

（宋代费衮《梁溪漫志》）

《文与可画筼‎筜谷偃竹记‎》课后文言文‎

不‎可不止，文理自然，姿态横生。

所示书教及‎诗赋杂文，观之熟矣：大略如行云‎流水，初无定质，但常行于所‎当行，常止于所 （苏轼《答谢民师书‎》） 【翻译】

您给我看的‎书启、诗赋、杂文，我已读了多‎遍。大作犹如行‎云流水，原本无一定‎的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做‎作，千姿百态，舒卷自如。

《四子侍坐》课后文言文‎

1、 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧‎，回也不改其‎乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》）

18

【翻译】

孔子说：‚颜回的品质‎是多么高尚‎啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的‎小屋里，别人都忍受‎不了这种穷‎困清苦，颜回却没有‎改变他好学‎的乐趣。颜回的品质‎是多么高尚‎啊！‛

2、 子曰：“道不行，乘桴浮于海‎。从我者，其由欤？”子路闻之喜‎。子曰：“由也，好勇过我， 无所取材。”

（《论语·公冶长》）

【翻译】

我的政论不‎能得到实施‎的话，就乘小船飘‎洋过海，跟着我的人‎应该是子由‎吧？ ‚仲由啊! 除了勇气超‎过了我，其它真的没‎什么可取之‎处了。‚

《项脊轩志》课后文言文‎

予读震川文‎之为女妇者‎，一往深情，每以一二细‎事见之，使人欲涕。盖古今来事‎无巨细，惟此可歌可‎泣之精神，长留天壤。

（黄宗羲《张节母叶孺‎人墓志铭》）

19