是不然。主者、民之唱也，上者、下之仪也。彼将听唱⽽应，视仪⽽动；唱默*⽆应也，仪隐则下⽆动也；不应不动，则上下⽆以相有也。若是，则与⽆上同也！不祥莫⼤焉。故上者、下之本也。上宣明，则下治辨矣；上端诚，则下愿悫矣；上公正，则下易直矣。治辨则易⼀，愿悫则易使，易直则易知。易⼀则强，易使则功，易知则明，是治之所由⽣也。上周密，则下疑⽞矣；上幽险，则下渐诈矣；上偏曲，则下⽐周矣。疑⽞则难⼀，渐诈则难使，⽐周则难知。难⼀则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱上。故上易知，则下亲上矣；上难知，则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏⼰。传⽈：“恶之者众则危。”书⽈：“克明明德。”诗⽈：“明明在下。”故先王明之，岂特⽞之⽿哉！
世俗之为说者⽈：“桀纣有天下，汤武篡⽽夺之。”
是不然。以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不然。古者天⼦千官，诸侯百官。以是千官也，令⾏于诸夏之国，谓。以是百官也，令⾏于境内，国虽不安，不⾄于废易遂亡，谓之君。圣王之⼦也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然⽽不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不⼀，遥者诸侯不听，令不⾏于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之⽆天下矣。圣王没，有埶籍者罢不⾜以县天下，天下⽆君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然⽽暴国独侈，安能诛之，必不伤害⽆罪之民，诛暴国之君，若诛*。若是，则可谓能⽤天下矣。能⽤天下之谓王。汤武⾮取天下也，修其道，⾏其义，兴天下之同利，除天下之同害，⽽天下归之也。桀纣⾮去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之⾏，积其凶，全其恶，⽽天下去之也。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣⽆天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之⽗母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，⽽以汤武为弒，然则是诛民之⽗母，⽽师民之怨贼也，不祥莫⼤焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之⽿。
故天⼦唯其⼈。天下者，⾄重也，⾮⾄强莫之能任；⾄⼤也，⾮⾄辨莫之能分；⾄众也，⾮⾄明莫之能和。此三⾄者，⾮圣⼈莫之能尽。故⾮圣⼈莫之能王。圣⼈备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑⾄险也，其志意⾄闇也，其⾏为⾄乱也；亲者疏之，贤者贱之，⽣民怨之。禹汤之后也，⽽不得⼀⼈之与；刳⽐⼲，囚箕⼦，⾝死国亡，为天下之⼤僇，后世之⾔恶者必稽焉，是不容妻⼦之数也。故⾄贤畴四海，汤武是也；⾄罢不能容妻⼦，桀纣是也。今世俗之为说者，以桀纣为有天下，⽽⾂汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡⼤⾃以为有知也。
故可以有夺⼈国，不可以有夺⼈天下；可以有窃国，不可以有窃天下也。可以夺之者可以有国，⽽不可以有天下；窃可以得国，⽽不可以得天下。是何也？⽈：国、⼩具也，可以⼩⼈有也，可以⼩道得也，可以⼩⼒持也；天下者、⼤具也，不可以⼩⼈有也，不可以⼩道得也，不可以⼩⼒持也。国者、⼩⼈可以有之，然⽽未必不亡也；天下者，⾄⼤也，⾮圣⼈莫之能有也。
世俗之为说者⽈：“治古⽆⾁刑，⽽有象刑：墨黥，慅婴，共、艾毕，剕、枲屦，杀、赭⾐⽽不纯。治古如是。”
是不然。以为治邪？则⼈固莫触罪，⾮独不⽤⾁刑，亦不⽤象刑矣。以为⼈或触罪矣，⽽直轻其刑，然则是*者不死，伤⼈者不刑也。罪⾄重⽽刑⾄轻，庸⼈不知恶矣，乱莫⼤焉。凡刑⼈之本，禁暴恶恶，且惩其未也。*者不死，⽽伤⼈者不刑，是谓惠暴⽽宽贼也，⾮恶恶也。故象刑殆⾮⽣于治古，并起于乱今也。
治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也。⼀物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫⼤焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其⾸，县之⾚旆。夫征暴诛悍，治之盛也。*者死，伤⼈者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。
刑称罪，则治；不称罪，则乱。故治则刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书⽈：“刑罚世轻世重。”此之谓也。
世俗之为说者⽈：“汤武不善禁令。”⽈：“是何也？”⽈：“楚越不受制。”
是不然。汤武者、⾄天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百⾥之地也，天下为⼀，诸侯为⾂，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！
彼王者之制也，视形埶⽽制械⽤，称远迩⽽等贡献，岂必齐哉！故鲁⼈以榶，卫⼈⽤柯，齐⼈⽤⼀⾰，⼟地刑制不同者，械⽤、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。⽇祭、⽉祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶⽽制械⽤，称远近⽽等贡献；是王者之制也。
彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之⽇祭⽉祀之属，然后⽈受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未⾜与及王者之制也。语⽈：“浅不⾜与测深，愚不⾜与谋智，坎井之蛙，不可与语东海之乐。”此之谓也。
世俗之为说者⽈：“尧舜擅让。”
是不然。天⼦者，埶位，⽆敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南⾯⽽听天下，⽣民之属莫不震动从服以化顺之。天下⽆隐⼠，⽆遗善，同焉者是也，异焉者⾮也。夫有恶擅天下矣。
⽈：“死⽽擅之。”
是⼜不然。圣王在上，决德⽽定次，量能⽽授官，皆使民载其事⽽各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下⽆圣，则固莫⾜以擅天下矣。天下有圣，⽽在后⼦者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡⽆以异也；以尧继尧，夫⼜何变之有矣！圣不在后⼦⽽在三公，则天下如归，犹复⽽振之矣。天下厌然，与乡⽆以异也；以尧继尧，夫⼜何变之有矣！唯其徙朝改制为难。故天⼦⽣则天下⼀隆，致顺⽽治，论德⽽定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶⽤矣哉！
⽈：“⽼衰⽽擅。”
是⼜不然。⾎⽓筋⼒则有衰，若夫智虑取舍则⽆衰。
⽈：“⽼者不堪其劳⽽休也。”
是⼜畏事者之议也。天⼦者埶⾄重⽽形⾄佚，⼼⾄愉⽽志⽆所诎，⽽形不为劳，尊⽆上矣。⾐被则服五采，杂间⾊，重⽂绣，加饰之以珠⽟；⾷饮则重⼤牢⽽备珍怪，期臭味，曼⽽馈，伐皋⽽⾷，雍⽽彻乎五祀，执荐者百余⼈，侍西房；居则设张容，负依⽽坐，诸侯趋⾛乎堂下；出户⽽巫觋有事，出门⽽宗祝有事，乘⼤路趋越席以养安，侧载睪芷以养⿐，前有错衡以养⽬，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养⽿，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，⼤侯编后，⼤夫次之，⼩侯元⼠次之，庶⼠介⽽夹道，庶⼈隐窜，莫敢视望。居如⼤神，动如天帝。持⽼养衰，犹有善于是者与？不⽼者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故⽈：诸侯有⽼，天⼦⽆⽼。
有擅国，⽆擅天下，古今⼀也。夫⽈尧舜擅让，是虚⾔也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，⼩⼤、⾄不⾄之变者也，未可与及天下之⼤理者也。
世俗之为说者⽈：“尧舜不能教化。”是何也？⽈：“朱象不化。”
是不然也：尧舜⾄天下之善教化者也。南⾯⽽听天下，⽣民之属莫不振动从服以化顺之。然⽽朱象独不化，是⾮尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，⼀时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象，⽽⾮尧舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨⼸曲⽮中微；王梁造⽗者、天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者、天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世⽽⽆嵬？何时⽽⽆琐？⾃太皞燧⼈莫不有也。故作者不祥，学者受其殃，⾮者有庆。诗⽈：“下民之孽，匪降⾃天。噂沓背憎，职竞由⼈。”此之谓也。
世俗之为说者⽈：“太古薄背，棺厚三⼨，⾐衾三领，葬⽥不妨⽥，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”
是不及知治道，⽽不察于抇不抇者之所⾔也。凡⼈之盗也，必以有为，不以备不⾜，则以重有余也。⽽圣王之⽣民也，皆使富厚优犹知⾜，⽽不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗⾗吐菽粟，⽽农贾皆能以货财让。风俗之美，男⼥⾃不取于涂，⽽百姓羞拾遗。故孔⼦⽈：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠⽟满体，⽂绣充棺，黄⾦充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华觐以为实，⼈犹莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，⽽犯分之羞⼤也。
夫乱今然后反是。上以⽆法使，下以⽆度⾏；知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失⼈和。故百事废，财物诎，⽽祸乱起。王公则病不⾜于上，庶⼈则冻餧羸瘠于下。于是焉桀纣群居，⽽盗贼击夺以危上矣。安禽兽⾏，虎狼贪，故脯巨⼈⽽炙婴⼉矣。若是则有何尤抇⼈之墓，抉⼈之⼝⽽求利矣哉！虽此*⽽薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉！彼乃将⾷其⾁⽽龁其⾻也。
夫⽈：太古薄背，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特*⼈之误于乱说，以欺愚者⽽淖陷之，以偷取利焉。夫是之谓⼤*。传⽈：“危⼈⽽⾃安，害⼈⽽⾃利。”此之谓也。
⼦宋⼦⽈：“明见侮之不辱，使⼈不⽃。⼈皆以见侮为辱，故⽃于也；知见侮之为不辱，则不⽃矣。”
应之⽈：然则以⼈之情为不恶侮乎？
⽈：“恶⽽不辱也。”
⽈：若是，则必不得所求焉。凡⼈之⽃也，必以其恶之为说，⾮以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮⽽不⽃者，是岂钜知见侮之为不辱哉。然⽽不⽃者，不恶故也。今⼈或⼊其央渎，窃其猪彘，则援剑戟⽽逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然⽽不惮⽃者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不⽃；虽知见侮为不辱，恶之则必⽃。然则⽃与不⽃邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今⼦宋⼦不能解⼈之恶侮，⽽务说⼈以勿辱也，岂不过甚矣哉！⾦⾆弊⼝，犹将⽆益也。不知其⽆益，则不知；知其⽆益也，直以欺⼈，则不仁。不仁不知，辱莫⼤焉。将以为有益于⼈，则与⽆益于⼈也，则得⼤辱⽽退⽿！说莫病是矣。
⼦宋⼦⽈：“见侮不辱。”
应之⽈：凡议必先⽴隆正，然后可也。⽆隆正则是⾮不分，⽽辨讼不决，故所闻⽈：“天下之*，是⾮之封界，分职名象之
所起，王制是也。”故凡⾔议期命是⾮，以圣王为师。⽽圣王之分，荣辱是也。
是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德⾏厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天⼦诸侯，下为卿相⼠⼤夫，是荣之从外⾄者也，夫是之谓埶荣。流*污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，借靡后缚，是辱之由外⾄者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。
故君⼦可以有埶辱，⽽不可以有义辱；⼩⼈可以有埶荣，⽽不可以有义荣。有埶辱⽆害为尧，有埶荣⽆害为桀。义荣埶荣，唯君⼦然后兼有之；义辱埶辱，唯⼩⼈然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，⼠⼤夫以为道，官⼈以为守，百姓以成俗，万世不能易也。
今⼦宋⼦则不然，独诎容为⼰，虑⼀朝⽽改之，说必不⾏矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥⽽戴太⼭也，蹎跌碎折，不待顷矣。⼆三⼦之善于⼦宋⼦者，殆不若⽌之，将恐得伤其体也。
⼦宋⼦⽈：“⼈之情，欲寡，⽽皆以⼰之情，为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使⼈知情之欲寡也。
应之⽈：然则亦以⼈之情为⽬不欲綦⾊，⽿不欲綦声，⼝不欲綦味，⿐不欲綦臭，形不欲綦佚－－此五綦者，亦以⼈之情为不欲乎？
⽈：“⼈之情，欲是已。”
⽈：若是，则说必不⾏矣。以⼈之情为欲，此五綦者⽽不欲多，譬之，是犹以⼈之情为欲富贵⽽不欲货也，好美⽽恶西施也。古之⼈为之不然。以⼈之情为欲多⽽不欲寡，故赏以富厚⽽罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄⼀国，下贤禄⽥⾢，愿悫之民完⾐⾷。今⼦宋⼦以是之情为欲寡⽽不欲多也，然则先王以⼈之所不欲者赏，⽽以⼈之欲者罚邪？乱莫⼤焉。今⼦宋⼦严然⽽好说，聚⼈徒，⽴师学，成⽂典，然⽽说不免于以⾄治为⾄乱也，岂不过甚矣哉！
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