从《巨人传》中的女性描写看拉伯雷的女性观

关键词院叶巨人传曳拉伯雷女性形象女性观

All Rights Reserved.表作家袁拉伯雷与他的作品叶巨人

传曳一直是中外学者们的研究焦点袁其产生的影响也可谓深刻遥但是叶巨人传曳中女性形象的研究一直以来是一个空白遥本文通过分析可知作品中的女性形象与拉伯雷的女性观是有千丝万缕的联系袁所以将从叶巨人传曳中的女性形象出发袁深入探析拉伯雷的女性观遥

在这部充分展现人文主义思想的讽刺小说中袁对女性的描写极其简略袁并且大部分是负面形象遥总的来说袁女性在这部作品中是被嘲讽尧丑化或是忽视的对象遥

一叶.巨人传曳中的女性形象通过叶巨人传曳中简略的女性描写袁我们可以归纳出野恶女冶尧依附的女性形象袁以及代表野天使冶尧野圣母冶的女性形象遥通过分析这些女性形象所呈现出的不同特点袁拉伯雷的女性观也跃然纸上遥

渊一冤野恶女冶的形象

叶巨人传曳塑造了许多野恶女冶

作为法国文艺复兴时期的代愚蠢尧贪财尧虚伪尧暴力尧不忠等等遥

在野反教皇岛冶上有老女人利用自己的身体将恶魔吓退袁有巴奴日追求的贵妇人袁用念珠作为虔诚的道具袁看到宝石会馋涎四溅噎噎作者为我们描绘出许多不同的女性形象袁或狡猾袁或淫荡袁或贪婪袁她们的品行可以归结为一个词要要要恶劣遥

值得注意的是袁在各种野恶女冶当中袁颇具代表性的是女修士形象遥如巴奴日所讲的的小修女的故事袁一名小修女与募捐修士通奸袁奸情败露后袁小修女不断为自己的淫荡罪行找到合理的解释袁甚至将淫乱的行为美化为对修道院尧对上帝的尊崇袁展示了这些修女的虚伪尧淫荡和修道院里的淫靡的场景袁刻画出的是一群与修道院宣扬的善良尧纯洁尧禁欲等品质南辕北辙的女性形象遥

渊二冤依附的女性形象在叶巨人传曳中对男性极度依

如高康大的母亲嘉佳美丽在生产时袁她对高朗古杰说道院野这一切都是为了你那个东西袁你倒不在乎了遥冶[1]还有在庞大固埃离开法国前往渴人国时袁一位巴黎的夫人写信来向他表达野她不能离开他冶的挚爱之情遥诸如此类的形象在文中的比例非常之高遥

对男性的依赖从另一角度看就是对女性自身的忽略遥这种忽略以女性自己对自身的生命尧意义的模糊和淡化袁或者对男性的身体和精神的强化和强调为表象袁究其根源是作者的男权主义女性观遥像高康大和庞大固埃的母亲袁她们在高康大和庞大固埃的成长过程中没有起到任何作用袁是被忽略的遥巴赫金认为拉伯雷是关注于生产袁以及新生命的产生的遥但是袁很明显的是袁拉伯雷忽略了产生生命的女性本身的重要性遥

渊三冤野天使冶的代表

关于这一方面的女性形象袁主

赖和崇拜的女性形象也是俯拾皆是袁毫无独立性可言遥

要体现在巴奴日与庞大固埃等关于结婚问题的讨论中遥这样的女

形象袁她们肮脏尧淫荡尧狡诈或者

０４４外国文学性具有端庄尧美丽尧贞洁尧贤惠尧忠诚等等美好品质遥她们是男性理想中的女性袁可以说是野天使冶代表遥

拉伯雷自然而然地将女性分成了处女与非处女两类袁或者说是少女和老太婆两类遥而处女或者少女毋庸置疑就是野天使冶的代表遥如庞大固埃一行人在野教皇派冶岛上享用晚餐时袁发生了两件令作者都觉得值得怀念的事袁其中之一就是野每一道菜全是岛上及笄少女端送冶[2]她们头戴鲜花袁身着美服袁令所有男性垂涎欲滴遥

这样理想的女性形象无疑是在男权主义思想的笼罩下袁从男性角度出发进行塑造的结果袁相当具有片面性和主观性遥

渊这类女性形象的特点就是不

四冤野圣母冶的形象

具有普通女性的特点袁她们的存

在令野凡人冶惊叹遥

句话可以概括就是野第五元素冶岛上的王后院不食人间烟袁一

火的女神遥她就是圣母的形象的化身遥她有出众的外表院美貌尧衣着华丽曰她有着超越常人能力袁能通过奏风笛来治愈人们的不治之症曰她还野高贵脱俗冶袁可以不吃不喝不拉不撒遥她的确是野圣母冶一样的存在遥

们则是引导者的形象野灯笼冶夫人和祭司巴布袁是变异的袁她

野同体双性同体冶的概念是不同于后来伍尔冶的形象袁而这个野双性夫的野双性同体冶遥弗吉尼亚?伍尔

夫曾就野双性同体冶说院野在我们之中每个人都由两种力量统辖着袁一种是男性的袁一种是女性的遥在男人的头脑里袁男人胜过女人袁在女人头脑里袁女人胜过男人遥冶[3]但是袁在拉伯雷的概念里袁野双性同体冶是将男性力量发挥到最大化袁即使在一个女人的身上遥

事实上袁虽然这三位女性是神圣与光明的化身袁但是拉伯雷却用极尽嘲讽的态度和话语来描绘袁不断用夸张的语言将她们的神圣拔高遥

二.拉伯雷的女性观及其成因(一)拉伯雷的女性观

通过分析上述女性描写袁以及体会作品字里行间所包含的感情色彩袁对拉伯雷的男权主义女性观袁我们有了比较清楚的认识院

一是将女性妖魔化尧丑恶化遥拉伯雷将女性丑化和妖魔化袁源自他心中的男权主义女性观袁这使他对女性进行多方面的侮辱袁或者是对女性采取轻视和忽视的态度遥

二是以男权社会标准衡量女性袁以男性理想来塑造女性遥这样的女性形象是将男性的赞同放在第一位上的袁女性是为男性而存在的遥这也是男权社会中女性地位低下的一个体现遥

(二)拉伯雷女性观成因对于拉伯雷的男权主义女性观袁分析其成因是正确认识拉伯雷女性观的基础遥成因可以概括为以下几点遥

1.教会女性观的影响在中世纪前后袁教会女性观在社会上都有着广泛的影响遥拉伯雷的女性观也在一定程度上受到了这样的教会女性观的影响遥

从教会女性观的发展来看遥柏拉图哲学思想是基督教神学理论的一个重要来源袁它的基础就是灵魂与肉体的二元对立论遥后罗马帝国初期的新斯多葛派发展了柏拉图的理论袁认为人是需要克制欲望才能达到灵魂与身的统一袁宣扬禁欲苦行[4]世纪的经院哲学鼎盛的时期遥12世纪到袁教13

会更加肯定了男女二元论的思想袁野免除性的危害袁与女人保持距离袁最好的办法就是鼓励独身禁欲遥戒绝性欲袁保持贞洁也就被吹捧为较高层次的宗教方式冶[5]但是袁在基督教中有一个特殊遥

2012.07学教育的袁神圣的女性存在要要要圣母遥对于圣母的崇拜袁不仅在于教会方面袁在普通民众中也是十分普遍的现象遥野在中世纪晚期的西欧袁到处流传着圣母马利亚显神迹的故事袁人们相信袁她能治病却灾尧安排婚姻袁甚至能把丢失的东西找回来并惩罚小偷遥冶[6]这样的圣母崇拜必然导致对人的力量的否定袁这是与人文主义相悖的遥

在拉伯雷创作时期袁教会的女性观这两方面在社会上的影响依然十分巨大遥拉伯雷在叶巨人传曳中的女性形象是有意识将女性视为野第二等级冶的人类的存在袁显然袁野圣母冶也属于这个行列中遥由此袁拉伯雷既强调人的力量袁又表达出女性是在欲望控制下袁表达和宣泄欲望需要的对象遥从侧面反映出拉伯雷在本身反对教会的禁欲主义和圣母崇拜思想的同时袁接受了教会女性观中否定女性的部分遥这是拉伯雷的男权主义女性观的成因之一遥

2.对修道院的揭露和嘲笑前文中提到拉伯雷将修女作为野恶女冶的代表袁这其中与拉伯雷对修道院的认识和不满有关遥修女的品行使拉伯雷对于女性的印象更增添不堪袁这也是拉伯雷的女性观的成因的一个方面遥

最初的修女是野通过禁欲尧苦行和沉思等手段袁来达到一种内心的宗教体验袁其行为在于禁欲苦修冶[7]会世俗化日益加剧遥但是袁野中世纪晚期袁修女们行为越袁随着教

轨现象也变得更普遍冶袁即在拉伯雷生活的时期袁野修道院变成了彻夜狂欢的浮躁之所冶遥

[8]修道院是基督教的神圣之地袁而这些信徒们的淫乱和虚伪的行为无疑是对神的亵渎遥拉伯雷也就是抓住这一点袁运用夸张的描写袁为读者揭开了修道院神秘的面纱袁展现出一个淫乱的修道院的景象袁借以大发嘲讽之音遥一方面通过修

０４５ All Rights Reserved.学教育2012.07女们的行为对教会的虚伪和野伪神圣冶进行打击嘲笑袁另一方面袁也是表现教会的禁欲主义在其信徒中间也无人遵守袁从而对禁欲主义进行深层次的否认遥但是拉伯雷对女性的品行又有了更深层次的误解袁并由此根植与思想中遥

3.对女性身体的探索拉伯雷的女性观的另一个方面的呈现袁是对的女性身体的探索遥通过对身体的探索袁一方面袁反映出拉伯雷的女性观袁一方面又是对拉伯雷的女性观的巩固袁更深层次上说袁是拉伯雷人体形象描写和探究的印证和深化遥事院叶一个上了年纪的老太婆摔倒

巨人传曳中袁有这样一个故

在地袁露出了女人那个野叫不出名字冶的地方袁大得无穷无尽袁并且污秽不堪[9]想要请教的遥女无独有偶卜者在袁占在巴奴日

卜完之

后袁也野把屁股都露出来了冶[10]两段故事中袁有一个共同点袁遥

就是这

拉伯雷对女性身体的暴露遥其中的身体不仅仅指外在体貌的描绘袁同时也指与身体相关的吃喝

拉撒遥

由于野在父权制文化里袁暴露女人的身体袁意味着揭开了最神秘的东西遥冶[11]这也体现出拉伯雷女性观中在父权制文化影响下袁以男权为中心袁对女性身体以及其身体体现出的更深层次的意味的探索遥

拉伯雷所探索出的女性的身体袁包括女性的吃喝拉撒袁是象征女性的一个符号遥正如布鲁克斯所说院野身体的标记不仅有助于辨认和识别身份袁它也指示身体进入文字领域袁进入文字途径院身体的标记在某种意义上可以说说是一个耶字符爷袁一个象征文字袁一个最终会在叙述中的恰当时机被阅读的符号遥冶[12]而叶巨人传曳女性的身体的象征偏偏都指向的是女性本质的不足袁甚至是从男性角度

０４６观察的女性的不足遥

从巴赫金的怪诞现实主义理论来看袁拉伯雷对于女性的嘲弄袁可以说是将一切东西降格的结果袁不值一提遥因为怪诞现实主义就是野关于物质-肉体因素的形象冶[13]主义袁袁而诙谐就是贬低化和物质民间诙谐构成了怪诞现实化遥怪诞现实主义的主要特点就是降格袁也就是把一切高级的袁精神性的袁理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面袁大地和身体层面袁与人体的下部相联系遥贬低化既是埋葬袁又是播种遥也就是说拉伯雷创造出如此多的怪诞的女性形象袁是以这种形式体现现实变化的两极袁即旧与新袁垂死与袁变形的始与末遥

但是袁本文从关注拉伯雷女性观的角度出发袁对拉伯雷运用的女性身体的探索和暴露袁也是问题需要的一个切入点袁这对理解拉伯雷和叶巨人传曳有非常重要的作用遥

综上所述袁对于拉伯雷的女性观袁通过叶巨人传曳中的女性描写可以看出是存在偏差的遥但是我们应采取理性认识袁宽容对待的态度遥他所处的时代与他的作品主题必然会导致对女性的态度的偏激袁需要我们以野识大体冶的观念去看待遥不管怎样袁我们也不能否认这位文艺复兴时期的文坛巨匠的贡献袁不能否定叶巨人传曳的重要性遥拉伯雷的创作中所体现的人文主义精神袁始终影响着一代又一代中外读者袁始终值得我们去研究和重视遥

注释院[1][法]拉伯雷.叶巨人传曳[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第27页.[2][法]拉伯雷.叶巨人传曳[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第652页.[3]刘炳善叶伍尔夫散文曳[M]中国广播电视出版社2000年袁第558页.外国文学[4]王晨.叶中世纪西方文学中的女性观浅探曳[J],山西师大学报2010渊11冤.[5]刘文明叶上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性曳武汉大学出版社2003袁第132页.[6]邓尼丝窑拉德纳窑卡莫迪叶妇女与世界宗教曳四川人民出版社1989年袁第194页.[7]刘文明叶上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性曳武汉大学出版社2003袁第98页.[8]刘文明叶上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性曳武汉大学出版社2003袁第150页尧152页[9][法]拉伯雷.叶巨人传曳[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第239页.[10][法]拉伯雷叶.巨人传曳[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第383页.[11]巴赫金叶拉伯雷研究曳李兆林夏忠宪等译河北教育出版社袁1998年第15页.[12][美]彼得窑布鲁克斯叶身体活要要要现代叙述中的欲望对象曳袁朱生坚译袁新星出版社2005年.[13]巴赫金叶拉伯雷研究曳李兆林夏忠宪等译河北教育出版社袁1998年袁第25页.参考文献:[1][法]拉伯雷.叶巨人传曳[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年.[2]贺璋瑢叶.西方中世纪的女性浅探曳[J],学术研究,2004年第9期:第88页到第93页.[3]王晨叶,中世纪西方文学中的女性观浅探曳[J],山西师大学报,2010年第11期:第34页到第36页.[4]邓尼丝窑拉德纳窑卡莫迪.叶妇女与世界宗教曳[M],四川人民出版社1989年.[5]刘文明叶,上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性曳[M],武汉大学出版社2003.[6]巴赫金.叶拉伯雷研究曳[M],李兆林,夏忠宪等译,河北教育出版社,1998年.[7][美]彼得窑布鲁克斯叶.身体活要要要现代叙述中的欲望对象曳[M],朱生坚译,新星出版社2005年.[8]刘炳善.叶伍尔夫散文曳[M],中国广播电视出版社2000年.李雪君袁华中师范大学文学院汉语言文学试验班2010级学生遥 All Rights Reserved.