〃自嘲 〃
本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐
井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒
指乾坤错。
起因是一首诗：“自嘲”引起了兴趣（虽然是久
已成名的诗了，但是在剧中的情境却是有另一番感触）
主人公：丁元英 感悟：颇多……
另记： 〃悟 〃
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，
那个前生注定？
袈纱本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师将其上阕改为：
悟道方知天命，修行必取真经，一生一灭一枯荣，
前生因缘注定。
诗兴大发也凑了个热闹，附庸个风雅： 戏中本平静，游人误远行。凡尘既经阁，书屋苦
伶仃。
安适须远谋，福祸自无忧。予人当坦荡，胸中比
天秀！
神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
随缘惜缘不攀缘。
没有主,主义和主意从哪来?主无处不在,简单的
说,支配人的价值取舍行为的那个东西就是主.就是文化属
性.
这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
当生则生,当死则死
只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我
也拿不住
只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我
能做到的才是我的。
弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有
活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个\"弱\"字,弱已经在其中了.
故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.
花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方
式.。
他跟正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒
行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混
混。
国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买
卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看
衙门得脸色。
一个恕字我已经有罪了。
这是文化属性 ，不以他们得意志为转移 。
北京像个淘金场 ，个个觉得自己是龙胎凤种 ，
太闹了 。
我们这个民族总是以有文化自居 却忘了问一句
是有什么文化 是真理真相的文化 还是弱势文化 是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化 归根到底都
是那种文化属性的产物 不以人的意志为转移
改革开放 摸着石头过河 咱们这些人还没有
弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场 得先活下来 等定下神来 时代已经变了 真的是穷则思变 可中国毕竟是政治文化搭台 传统文化唱戏 不知道老祖宗的那点东西还能把
这条船撑多远
马克思主义道理归根到底一句话 客观规律不以
人的意志为转移 什么是客观规律 归根到底也是一句话
一切以时间 地点和条件为转移
中国的传统文化是皇恩浩荡的文化 他的实用是
以皇天在上为先决条件 中国为什么穷 穷就穷在幼稚的思维 穷在期望救主 期望救恩的文化上 这是一个渗透到民族
骨子里的价值判断体系太可怕了
你觉得这是一个成年人的成熟之举吗
我还没有装腔作势到可以无视可能发上的事情
但是你看到的东西不一定是个东西 天知 地知 不会有结果
女人是形式逻辑的典范 是辩证逻辑的障碍 我无意摧残女人 也不想被女人摧残
红颜知己自古有之 这还得看男人是不是一杯好
酒 自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵 这
不是为之而可为的事 能混就混吧
我是人而且还没有进化到此时此刻可以无视本
能 但是 我丁元英何德何能敢领受上苍这样的恩赐
你是一块玉 但我不是匠人 我不过是一个略懂
投机之道的混子 充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板 你要
求的是一种雄性文化的魂 我不能因为你没有说出来而装作
不知道接受你就接受了一种高度 我没有这个自信
此生得你红颜知己足矣
真想在这一刻 上帝把我们塑成一座雕像
正法了一个罪犯包含打死了一个人 这就是法律
的价值 法理 道理 都在那儿搁着 如果女性心理不适合刑
警工作 那是性别问题
给扔口馒头就行
着相了 佛教的一个术语 意思是执迷于表象
而偏离本质
朋友打赌这种事 亦真亦不能真
上网 学习 什么都看看 谈不上研究 关注而
已 对文化属性感兴趣
透视社会依次有三个层面 ：技术 、制度 和文
化， 小到一个人 ，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。 强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不
以人的意志为转移 。
强势文化就是遵循事物规律的文化， 弱势文化
就是依赖强者的道德期望破格获取的文化 ，也是期望救主的文化 。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由
于易学 、易懂、 易用， 成了流行品种 。
无所用 无所不用
比如说文化产业、 文学 、影视是扒拉灵魂的艺
术， 如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码 ，那么他的功效就是启迪人的觉悟， 震撼人的灵魂，这是众生所需 ，就是功德 、市场 、名利 、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值， 而且不必像贩毒那样耍花招， 没有
心理成本和法律风险。
那个暴利不是由我决定得的，是由人的主决定
的。 主让众生把他口袋里的钱掏出来 ，由不得他不掏 ，
因为不是我让人有了灵， 是上帝 。
没有主 主义 主意从哪儿来 主无处不在 简单
的说 支配人的价值取舍行为的那东西就是主 就是文化属
性
理论上只要判断正确就有可能 但是在判断的实
践上通常会有错误 所以可能的概率取决于错误的大小
这个人需要一个句号 你可以帮他画一个
灵魂归宿感 这是人性本能的需要 是人性 你帮
他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔 而是一个
忏悔的理由
文明对于不能以人字界定的人无能为力
死马当作活马医 再糟 死马还能再死一回
股票的暴利并不产生上产经营 而是产生于股票
市场本身的投机性 他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去他的规律是 把大多数的肉填到极少数狼的嘴里 私募基金是从狼嘴里夹肉 这就要求你得比狼更黑更
狠 但是心理成本也更高 而且又多了一重股市之外的风险
所以 得适可而止
这说明你还有自我认同需要 这是人的特性
如果你连这个起码的需要都没有 我就有理由对你作为人犯
的属性提出质疑
执法是你的职业 你尽可以执法谋生 但是与我
王明阳谈经论道 你还不够资格 别拿你的职业去拔高你的
个人的规格 让人轻看
强盗的本质是破格获取 破格获取和直接获取是
两个不同的概念 你们没有自信与强者在同一个规则下竞争 这只能说明你是弱者 因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以 强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学
所以你不算好汉
圣经的理由是 因信着得救了 上天堂 因不信
有罪了 下地狱 用这种哄孩子 吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面 贪婪的一面 这样的因果关系已经不给人以自觉 自行的机会
人连追求高尚的机会都没了 又何以高尚呢
不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高
人生境界 就是窄门
一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸 这是人
性
你是魔 是极品混混
你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了
神即道 道法自然 如来
金银珠宝 不足以点缀你这样的女人
这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事
无论做什么 市场不是一块无限大的蛋糕 神话
的实质就是强制力作用下的杀富济贫 这就可能产生两个问题一是杀富是不是破坏性开采市场资源 二是让井底的人
扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症
你应该辞职 请注意是应该 而不是我希望
国家机器不缺少一个迟早要被淘汰的女刑警 而
社会需要一个有非常作为的人才 这不是通俗的英雄主义和
通俗的平等意识可以理解价值
你不知道你 所以你是你
言语道断 一说就错
这就是圆融世故 不显山不露水 各得其所 可品
行这个东西今天缺个角 明天裂个缝 也就离坍陷不远了
这不是一个道德境界问题 是市场生存的法则问
题 这种好感不仅仅是我们强行摊派价值观 也不仅仅是腐蚀我们自身的竞争力 更说明我们不是靠产品征服市场而是靠作秀混迹市场这种违背商业属性的人文评价最终将葬送
这个公司
什么神话 不过是强力作用下的杀富济贫 扒
着井沿看一眼而已 不解决造血问题
光脚的贱了穿鞋的一身泥,林雨峰虽败犹荣 仁
者自有公论 他要因为这个杀了我 就得给自己立块无字碑,写什么都寒碜 这种死后还得穷名给冤家托牌位繁荣买卖,但凡有点脑子的人都干不出来真杀了我 我就当下随缘了.
悟 悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一
喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静 红尘不染性
空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦
所谓真经 就是能够达到寂空涅盘的究竟法门
可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉着由心 生律修者以律制心 不落恶果者有信无证 住因住果 住念住心 如是生灭 不昧因
果者无住而住 无欲无不欲无戒无不戒 如是涅盘
投石击水 不起浪花 也泛涟漪
晚辈无意评说道法 只在已经缘起的事情顺水
推舟 借英雄好汉的嗓子喊上两声 至少不违天道朝纲
天下之论道到极致 百姓的柴米油盐 人生冷暖论道极致 男人女人的一个情字
佛说 看山是山 看水是水 我只是依佛法如实观
照 看摩登女郎是摩登女郎 看红颜知己是红颜知己
你的生存状态不是病态 用佛教的话说是自性
无所挂碍 是自在 自在是什么 就是解脱 参来参去 我不
如你
当有人笑话耶稣是傻子的时候 其实谁都不傻
仅仅是两种价值观不兼容
如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属
性 怎么可能去承载强势文化的政治经济 衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短 而是看他与客观规律的距离 五千年的文化是光辉 是灿烂 这个没有问题 但
是 传统和习俗得过过客观规律的筛子
想要干好事，记住两句话，别把自己太当人，别
把别人太不当人，就这个规律而言，天下乌鸦一般黑。
不管文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可
求，有术无道，止于术，你的前途在哪儿？就在无明众生，众生没有真理真相，只有好恶，所以，你就有了价值。
杀富济贫，真能救了贫吗？不能，杀富富不去，
救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之治，说扶说救都是虚妄，赖着痞性胡说，充其量也就是个现
代版的灰姑娘，跟你们乐圣化点缘而已。
“美女是魔，如是观照嘛，我看美女就是美女，
不会把美女看成魔，你看美女就是美女，那美女就不是魔了。”“那你的意思甭管我怎么看，那美女都是魔了？”“是不是魔跟人家美女有什么关系？”“你这话说的，跟她没关系，跟我有关系不成？”“你把什么是美女搞明白了，就慢慢知道了。”“美女就是年轻美貌的女子。”“不为错，但是有漏，以面概点了，你可以说北京是中国的城市，你能说中国的城市就是北京吗？”“那你说什么是美女？”“人们看自己的女儿、姐妹，再年轻漂亮也不会缘起美女的认知。”“说到我要见着美女不起心动念我不是有病吗？”“你以为你起了心动了念你就没病了？就比如你的手，你要是只会攥拳，有病，只会伸掌也有病，自如才正常，说魔，不是为了跟谁论
是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。”“那我以后见到美女就不起心动念了。”“那你又多了一个念，多了一个不起心动念的念，烦恼不是少了一个而是多了
一个，你这叫戒，戒就不苦了吗？”
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，
忍是一条线，能又是一条线，这个两者之间就是生存空间，如果我们真能做到忍人所不忍，能人所不能，那我们的生存空间就比别人大，这个市场竞争的确是非常历害，胜负往往就是在毫厘之间，两败俱伤，如果你比他多一口气，你就是
赢家。
丁：大师，讨扰了， 高僧：二位施主，请进
丁：谢大师。
高僧：敢问二位施主，什么是真经？修行不取真
经又修的什么行呢？
（大师提此问题，源起丁元英奉上的自写的一首
词《悟》：
悟道休言天命，修行勿取真经，一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定。
袈裟本无清净，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。）
丁：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄
言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由信生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
R0V j.G!d M0k L
高僧：不为成佛，那什么是佛教呢？ 丁：佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性
就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得到天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
s H O7E D
高僧：以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主
参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步。进则
净土，退则凡尘，只是这一步，难如登天。
丁：承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘
字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出。与基督，我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔字。
今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
高僧：施主这样做是基于一种对社会文化认识的
自我作为，施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背
不起这更大的骂名，故而，责必论道。
丁：晚辈以为，传统观念的死结就在一个靠字上，
在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉寂了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，
至少不违天道朝纲。
瑞问：你对我开始厌烦了吗？
丁答：命题错误，答即有错。
只要是需要证明的感情就有错误。
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容