（1）非连续性文本阅读
1.阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
西方戏剧的观念与中国戏曲的观念,是迥然有别的。
古希腊亚里斯多德对戏剧进行了理论总结,写下了著名的《诗学》。他说:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。”悲剧“最重要的是情节,即事件的安排……悲剧中没有行动,则不成为悲剧,但没有性格,仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论,无论是明代的汤显祖还是清代的李渔,阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面,剧本的故事无不处于次要的位置。
这种理论上的差异,自然造就了舞台演出的分疆。
西方的戏剧注重情节,强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去,以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时,这样处理威尼斯的小船驶过舞台:“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮,使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走,用鼓风机向口袋里吹胀了气,以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的,在空心的槽里灌上一半水,摇槽时里面的水便会动荡,发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。
中国的戏曲注重的是演员的表演,对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真,但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上,而是通过演员的表演,把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道:“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟,她站立着摇着一支长不过膝的小桨,这就是驾驶小舟,但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的,
正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。” 中西舞台演出的不同,自然也造就了欣赏的异趣。
西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去,做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里,观众
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的神情始终是关注的,观众席上始终是寂静的,大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动,也不敢即席发声与伙伴交流,就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场,他们感受的焦点在于,评判演员和情节“像”还是“不像”,反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术,一般很难吸引没有偏爱的回头客。
中国观众到剧场里去看戏,与其说看戏曲故事,不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择,而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中,名演员的折子戏(剧目中最能表现其演技的片断)专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力:如青年演员能扮演老年;老年演员能扮演青年;男演员能扮演女人,如京剧的梅兰芳;女演员能扮演男人,如越剧的徐玉兰。
这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则,是西方戏剧闻所未闻,不敢想象的。
(摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》)
材料二:
清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话,也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说:“空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境。”
中国舞台表演方式有独创性,我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般地不设置逼真的布景。老艺人说得好:“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展,灵活地运用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动,“逼真地”表达出人物的内心情感和行动,就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求,不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”,留出空虚来让人物充分地表现剧情,剧中人和观众精神交流,深入艺术创作的最深意趣,这就是“真境逼而神境生”。
这是艺术所启示的真,也就是“无可绘”的精神的体现,也就是美。 做到了这一点,就会使舞台上“空景”的“现”,即空间的构成,不须借助于实物的布置来显示空间,恐怕“位置相戾,有画处多属赘疣”,排除了累赘的布景,可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的
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“真”,又同时显示了手势的“美”,因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿式,把时间、地点和特定情景表现出来。
(摘编自宗白华《美学散步·中国艺术表现里的虚与实》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演员变成角色,就是为了舞台逼真,让演员的表演更符合剧情的客观真实性。
B.与西方的戏剧力图逼真相比,中国戏曲存在强调表现力而不重客观真实的舞台准则,中国的戏曲在情节等方面不要求逼真。
C.西方观众看戏剧基本上都抱着认知的目的,关注的核心是演员和情节与客观现实的关系,收获的是\"知性\"。
D.古希腊的亚里斯多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》,与后来的西方戏剧理论一脉相承。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是( )
A.中国的戏曲是通过演员的表演,把舞台上没有的东西\"无中生有\"地表现给观众看,与客观现实无关。
B.中国观众看戏,主要是看演员的表演能力,因此老练的观众对那些最代表名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣,百看不厌。
C.中国舞台上一般不设置布景,为的是不阻碍表演的集中和灵活,留出空虚来让人物充分地表现剧情,剧中人和观众精神交流。
D.《画筌》里关于画面空间的理论,与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通,这说明中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发。
3.结合材料内容,下列选项中最能支持中国戏剧舞台空间“虚实相生”观点的一项是 ( )
A.白雪阳春都妙句,高山流水自知音。 B.数声唱出千秋事,双手招来百万兵。 C.三五步行遍天下,六七人百万雄兵。 D.借虚事指点实事,托古人提醒今人。
4.请简要分析材料一在论证过程中采用了哪些论证方法?
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5.德国戏剧改革家布莱希特在导演《大胆妈妈和她的孩子们》时,在舞台上表现随军女商贩大胆妈妈跟着大军转战欧洲,却让演员拉着小篷车只走了几圈。布莱希特为什么这样处理?请结合材料,谈谈你对他的做法的理解。 2.阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一 城市生活垃圾是城市化的产物，它既是一种“社会公害”，同时作为丰富的再生资源，又可谓“摆错位置的财富”。为了使城市垃圾资源化，在处理前首先需要实施分类收集。垃圾分类收集是一个复杂的系统工程，需要多方面的合力才能完成。
公众既是垃圾的制造者，也是垃圾污染的受害者，公众参与对城市生活垃圾管理有重要意义。居民对垃圾分类的理解、支持和自觉参与，是垃圾分类回收的基础和关键性因素。长期以来，我国“政府主导型”环保工作模式使居民认为保护环境的主要责任在政府。科学工作者和政府官员对环境问题关注较多，一般居民环境意识普遍欠缺；城镇居民的环境意识相对较强，广大农村居民的环境意识普遍较淡漠。
长期以来，公众养成了“简单方便”的垃圾混装习惯，虽然不乏一些对环保抱有热情的人，但也往往因在进行垃圾分类投放时要付出较高的经济成本和劳动力成本，而不愿执行。随着宣传教育的深入，很多市民逐渐对垃圾分类投放有了较高的积极性，但对分类的标准和方法不清楚或掌握不够准确，从而影响了垃圾分类收集的效果，久而久之，参与的热情也会逐渐削弱。民间环保组织有责任、有义务协助政府推动实施垃圾分类的政策和法规，但是大部分公益性环保组织仅限于做一些宣传教育的工作，缺乏参与垃圾分类收集处理及管理的途径，环境保护志愿者发挥作用的渠道也不畅通。
垃圾分类收集需要依靠全社会的力量。当公众对环境政策由消极观望转为积极配合时，政府和企业也会积极响应，尽快创造更好的条件，形成覆盖广泛的绿色环保网络。
（摘编自姜朝阳等《论城市生活垃圾分类收集中的公众参与》）
材料二 从生活垃圾分类的制度变迁来看，早在上世纪末，《固体废物污染环境防治法》等相关法律和政策文件，就已经对生活垃圾的定点倾倒和堆放、分类收集和运输、合理利用和无害化处理等作出了规定。但对于公民个人在生活垃
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圾分类中应担负的具体义务及相应制裁机制，立法一直空白。近二十年来，我国公民的生活垃圾分类义务主要停留在依靠宣传教育、引导鼓励方式推行的道德义务层面。
今年6月提请全国人大常委会审议的《固体废物污染环境防治法（修订草案）》，也将生活垃圾强制分类纳入其中，并对实行生活垃圾处理收费制度作出规定。至此，生活垃圾分类义务的强制法律规范不断完善。
在传统观念中，道德义务在法律中的设置意味着义务性质的转变，公民的环境道德义务、法律义务被明确区分与相互割裂。
但从实际来看，公民环境义务是具有立体多元层次结构的系统整体，呈现出层次性与整体性兼具的特征。公民“要我分类”强制法律义务的设定建立在公民高度认同垃圾分类现实必要性与重要性的基础上，其实现也离不开公民“我应分类”的道德责任感和自觉性，并应最终达到一种“我要分类”的自觉履行状态。
也就是说，公民环境法律义务与道德义务具有价值层面的一致性和行为层面的统一性，公民生活垃圾分类义务具有法定义务与道德义务的双重属性，只有各层次义务相互结合、相互支撑，才能够使公民强制环境法律义务的建立具有正当性与可行性，也才能确保公民基于道德情感遵守义务性规范，并从强制性义务中获得自愿性守法动力。因此，可以说公民生活垃圾分类行为的性质走向强制性法律义务，并不意味着其道德义务属性的灭失。
从世界各国的实践来看，完善的法律体系、严格的处罚与监督等外在约束机制与多元参与、教育宣传等软性的内在行为与道德培养机制并行是生活垃圾分类得以成功的共同经验。我国生活垃圾分类的广泛推广与深入实施，也需构建契合其双重属性性质的、惩戒约束与激励引导相互协作的义务实现机制，其具体制度实现路径应包括：以法律责任为内容的惩罚制度、法律监管与社会监督相结合的监督制度以及以声誉评价与物质奖励为中心的激励制度、以环境教育与道德培育为手段的自我实现制度等。
（摘编自赵汝《生活垃圾分类从道德义务走向法律义务》）
材料三 旧金山是美国第一个通过垃圾分类回收相关法律的城市，强制性要求企业和居民对垃圾进行分类，并通过调控垃圾清运费来鼓励和督促居民减少生活垃圾。日本制定了《废弃物处理法》，市民如违反分类规定乱扔垃圾，就会被
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拘捕并处以巨额罚款。发达国家的实践表明，通过立法对投放垃圾行为进行强制性规范和约束，是推进垃圾分类处理的必由之路。
2019年7月1日起，上海开始施行《上海市生活垃圾管理条例》，这是全国第一部经地方人民代表大会表决通过的垃圾管理地方性法规。该《条例》明确了产生生活垃圾的单位和个人是分类投放的责任主体，规定对未将生活垃圾分类投放的单位和个人可处以罚款。上海市绿化和市容管理局负责人在接受采访时说：“处罚不是目的，我们希望大家能够明确垃圾分类是法定的职责，每个单位、每个人都应该依法履行好自己的义务。”从该《条例》施行三个多月的实践来看，垃圾分类对市民生活习惯形成了巨大冲击。为达到更好的效果，社区建立了居民垃圾分类档案，以实现生活垃圾投放可追踪溯源，责任落实到一户一家。
垃圾分类应当从我们日常生活中的“选择题”变为“必答题”。
（摘编自王薇《城市垃圾分类，一道难解的题》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )。
A.生活垃圾是城市公害，但只要做到了正确的分类就会成为一笔可观的财富。 B.公众普遍欠缺环境意识，证明了过去采取政府主导的环保工作模式是错误的。 C.材料三以具体的事例证明材料二阐述的观点，中外事例的选取增强了说服力。 D.公众对垃圾分类由消极观望转为积极配合，需强制性义务和道德义务相结合。 2.根据材料，下列说法不正确的一项是( )。
A.生活垃圾分类执行不力，有经济原因，也有分类标准和方法不熟悉的原因，但根本原因是渠道不畅。
B.从材料二中的生活垃圾强制分类纳入法律可以看出，我国生活垃圾分类的制度是不断完善的。
C.在上海，不论产生垃圾者是单位还是个人，若未能将垃圾准确分类投放，有可能会被追责。
D.美国、日本和中国上海的垃圾分类回收相关法律相比较，日本的最严厉，其严厉程度超过上海。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是( )。
A.完善《废弃物处理法》，从源头上对公民在生产和消费领域中所担负的生活垃圾减量化。
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B.通过对公民违法分类的行为采取拒收、罚款等措施，建立强有力的执法与监督机制。
C.运用科普讲座、知识竞赛，深入家庭、社区、学校进行宣传教育，细化行为培育的方式。
D.构建惩戒约束与激励引导相互协作的义务实现机制，推进生活垃圾分类的深入实施。
4.材料二在论证上有怎样的特点？请简要说明。
5.怎样让垃圾分类从我们日常生活中的“选择题”变为“必答题”？请结合材料谈谈你的看法。
3.阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片段连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的
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关系：一方面，文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
（取材于陈望衡《艺术是什么》）
材料二：
接受美学认为，文学作品完成之后，在没有和读者发生关系之前，还不能算是真正的作品，而只能被称为“第一文本”。经由阅读之后，文学作品才能摆脱孤立的“自在”存在状态，成为“自为”的存在，即作为审美对象“第二文本”而存在。由此可见，“第二文本”是在“第一文本\"的基础上，经由读者再创造的结果。
（一）填空、对话
波兰现象学美学家罗曼·英加登指出，在文学作品的诸层次结构中，语言现象中的语词一声音关系是固定的，词、句、段各级语音单位的意义及组合也是不变的，而表现的客体层和图式化方面层等，则带有虚构的纯粹意向性特征，本身是模糊的、难以明晰界说的。至于思想观念及其他形而上的蕴含，更是混沌朦胧的，因此，文学作品的最终完成，必须依靠读者自己去体验、去“填空”。正是在此基础上，德国接受美学理论家伊瑟尔进而指出，文学文本只是一个不确定性的“召唤结构”，它召唤读者在其可能范围内充分发挥再创造的才能。与之相近，德国阐释学理论家伽达默尔也早已指出，艺术存在于读者与文本的“对话”之中，
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作品的意义与作者个人的体验之间没什么关联，而是在读者与文本的“对话”中生成的。文本是一种吁请、呼唤，它渴求被理解；而读者则积极地应答，理解文本提出的问题，这就构成了“对话”。伽达默尔还指出，文学作品的意义并非取决于一次对话，而是取决于无限的对话。因为文本属于无限绵延着的历史，历史不断，对话便永在绵延之中。因此，文学作品的意义往往是多重的，不确定的，变动不居的。一段文本或一件艺术作品的真正意义的发现永远没有止境，是一个与历史本身相同的无限过程。所以，伽达默尔强调艺术作品是“开放”的，流动的，随着不同读者的参与对话，同一文本必会生出无数不同的“第二文本”。
（二）兴味
中国古代文论中强调的“兴味”，实际也已包含着与英加登的“填空”、伊瑟尔的“召唤结构”、伽达默尔的“对话”相近的见解。孔子“诗可以兴”的见解，按宋人朱熹的解释，即为“感发志意”，也就是说，读诗可以激发人们丰富的想象和联想，并通过想象和联想，感悟体味诗中的意蕴。南北朝时的钟嵘，在《诗品序》中进而提出了“滋味说”。钟嵘所谓“滋味”，主要是指当时的五言诗言简意丰，可以“使味之者无极，闻之者动心”的特征。唐人司空图亦从阅读欣赏的角度指出，诗的高妙境界在于其“象外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”，也就是说，在优秀的文学作品中，读者借助自己的想象和体味，可以在有限的文字中得到无限丰富的意蕴和旨趣。中国古代文论中诸如此类的“兴味”之说，与西方现代文论中的“填空”“召唤结构”“对话”等见解，显然有着相通之处。
实际上，不论英加登的“填空”说、伊瑟尔的“召唤结构”说，还是伽达默尔的“对话”说，以及中国古代的“兴味”观，所揭示的都是文学作品阅读接受过程中的再创造特征，它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
（取材于童庆炳《文学理论教程》）
1.下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.接受美学认为艺术品在艺术家手中产生出来，只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
B.通过接受者的接受，艺术作品的价值从一种可能的存在转化为现实的存在，从
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这个意义上说,接受也属于艺术创作的一部分。
C.文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
D.接受者对文本的理解不仅仅是文本意义的重现，而且是文本与“前理解”的统一，这使得文本与接受呈现出相互作用的关系。 2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以它会影响接受者对文本的理解。
B.文本的否定要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C.理解就是误读，创造也是误读。接受者的理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性，艺术作品就越成功。
D.中国古代文论和西方现代文论，对于“填空、对话、兴味”的见解相同，都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征。
3.中国古代诗词中的“理趣”与司空图所说的“韵外之致”“味外之旨”是相通的，下列诗句中，不含“理趣”的一项是( )
A.秋来纨扇合收藏，何事佳人重感伤？请把世情详细看，大都谁不逐炎凉！（唐寅《题秋风纨扇图》）
B.飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）
C.野水潺潺平落涧，秋风瑟瑟细吹林。逢人抱瓮知村近，隔坞闻钟觉寺深。（蔡肇《题李世南画扇》）
D.百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。（欧阳修《画眉鸟》）
4.材料二中出现了“第二文本”“填空”“对话”“兴味”四个名词术语，请根据文章内容写出对这四个术语的理解。
5.接受美学认为，经由读者再创造的“第二文木”才算得上是真正的文学作品。请结合材料一分析这种观点的合理性。 4.阅读下面的文字，完成1~5题。
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材料一：
当科学家们放弃现有理论而支持一种新的理论时，我们该做何解释？最新的科学理论在客观性上是否就比先前的更好？大多数关于这些问题的现代讨论都源于美国科学哲学家托马斯·库恩的一部著作——《科学革命的结构》，它无疑是过去几十年中最有影响的科学哲学著作。
库恩是一位训练有素的科学史家，他尤其对科学革命感兴趣，每一次革命都导致了科学世界观的根本变化，一系列现存的思想为另一些完全不同的思想所推翻。
当然，科学革命还是相对较少地发生的——大多数时间任何特定的科学都不处于革命状态。库恩创设了“常规科学”这一术语，来描述当科学家所属的学科没有经历革命性的变化时他们所从事的每天平常的科学活动。库恩对常规科学进行解释的核心概念是范式，一个范式就是对科学的总体观点——联结科学共同体并且允许常规科学发生的一系列共享的假设、信念和价值观。
按照库恩的观点，常规科学主要是一种解惑的活动。无论一个范式多么成功，它都将遇到特定的困难——那些它无法涵盖的现象、理论预见和实验事实之间龃龉，等等。常规科学家的工作就是试图消除这些较小的困惑，同时使得对范式的改变尽可能少。最重要的是，库恩强调常规科学家并不试图检验范式。如果一位常规科学家得到了一个有悖于范式的实验结果，他通常会假定实验方法有误，而不认为是范式错了。
常规科学的时期一般能持续几十年，有时甚至是几个世纪。在此期间，科学家们逐渐地阐释范式，解答越来越多的困惑，扩大范式的适用范围，等等。但是随着时间的推移，出现了反常——那些不论常规科学家们如何努力都无法与范式的理论假设相一致的现象。当反常累积得越来越多时，一种逐渐增强的危机感就笼罩着科学共同体。对既存范式的信心瓦解了，常规科学的进程也暂时趋停。这标志着库恩所说的“革命的科学”时期的开始。在此时期，主要的科学观念都处于公开竞争的地位。各种对旧范式的替代方案被提出，最终，一种新的范式就被确立。大约需要一代人的时间，科学共同体的所有成员都转而信奉新范式——这标志着科学革命的完成。
来自科学史上大量的例子恰好符合库恩的概括。例如，当我们考察从托勒密
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到哥白尼的天文学变化，或从牛顿到爱因斯坦的物理学变化时，库恩关于旧范式怎样被新范式取代的解释相当准确地得以适用。也有一些科学革命并非如此精准地符合库恩模型，例如近来生物学上的分子革命。然而尽管如此，大多数人都赞同，库恩对于科学史的描述蕴含着重要的价值。
为什么库恩的思想能引起如此的风暴？因为除了对科学史纯粹的陈述外，库恩还提出了一些相当有争议的哲学命题。库恩认为，接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同。库恩对于范式转换的解释，似乎很难与实证主义者眼中作为一种客观、理性活动的科学相容。一位评论者写道，按照库恩的解释，科学中的理论选择就是“群众心理学的事”。
（摘编自萨米尔·奥卡沙《科学哲学》）
材料二：
库恩《科学革命的结构》系统地提出了他关于科学发展的动态模式，该书引起了广泛的注意和激烈的争论。
库恩的科学哲学观点，在认识论方面存在着严重的错误，这主要表现在承认知识的相对性时，却否认了科学的客观真理性，从而陷入相对主义。在库恩看来，科学范式不是关于客观世界的真理性的知识，而是科学家集团在不同的社会条件和心理条件下的信念、约定的规则、方法。这只是科学家集团所共同使用的工具，即一种用以解除科学难题的工具，并没有什么客观真理性可言，不同范式没有什么真理与谬误之分。在《科学革命的结构》最后一章，他写道：“为了更加精确，我们也许必须放弃这种明显的或含蓄的观念，规范的改变使科学家和向他们学习的那些人越来越接近真理。”
在库恩看来，由于不同科学共同体中的范式不同，他们心目中的世界也就不同；知觉的变化是随着范式的不同而不同的。他说：“两组科学家在不同的世界里实践着，当他们从相同的问题出发按相同的方向看时，看到的是不同的东西。而且那不是说他们能看到他们喜欢的任何东西。两个都在看这个世界，而且他们所看到的东西并没有改变。但是在某些领域里他们看到了不同的东西，而且他们是在不同的相互关系中去看这些东西。”可见，库恩把认识限制在主观经验的范围内。他所说的拥护不同规范的科学家们生活在不同的世界，并不是反映客观世
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界，而是科学家们主观约定的世界，这就远离了唯物主义，而陷入了约定主义。
（摘编自李国秀《评库恩的〈科学革命的结构〉》）
1.下列对材料中库恩提出的“范式”概念的理解和分析，不正确的一项是( ) A.常规科学家笃信既存范式的合理性，他们“解惑”是为了阐释范式，而非检验范式。
B.天文和物理学界的科学发展逐一印证了范式理论，但生物学界的分子革命是个例外。
C.范式理论提供了关于科学如何演变、发展的独特理解，在某种程度上刷新了科学史。
D.范式理论尽管在全球有广泛持久的影响，但其核心观点的科学性也一直饱受争议。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.库恩认为分别信奉牛顿和爱因斯坦的两位物理学家会因范式不同而缺乏共识。 B.材料一结尾提到的“群众心理学的事”与材料二对库恩的批评有不谋而合之处。 C.材料二通过对库恩原文的引用，论证其学说陷入了相对主义和约定主义的误区。
D.库恩的研究借用了哲学的方法，因此其影响也主要在哲学界，材料二即是反映。 3.综合材料一和材料二，下列说法正确的一项是( )
A.库恩认为，科学家们放弃现有的理论而支持一种新的理论时，其态度未必是理性的。
B.科学革命会带来世界观的根本变化，而常规科学对于人类文明进步的意义关系不大。
C.新范式要被普遍接受，关键在于拥有一位强有力的倡导者，并对其他科学家构成压力。
D.库恩的科学史可以描述为常规科学和科学革命交替，推动科学向更高程度发展的过程。
4.请结合材料一，概括库恩范式学说中科学革命的过程。
5.库恩在《科学革命的结构》说：“在革命以前科学界中的鸭子，在革命以后成了兔子。”请结合材料，谈谈你对这句话的理解。
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答案以及解析
1.答案：1.B; 2.B; 3.C; 4.材料围绕西剧与中戏迥然有别的观点,从理论差异开始,论到表演分疆,再论到欣赏异趣,采用对比、引证、举例的方法,层层深入,纵向展开论证。
5.①是为改革西方的戏剧表演的需要,学习借鉴了中国戏曲。②西方戏剧舞台强调客观真实,但受舞台的限制。③中国戏曲舞台能够运用程式和手法来表现无限时空。
解析：1.B、“中国的戏曲在情节等方面不要求逼真”错,原文是“中国的戏曲注重的是演员的表演,对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真,但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上,而是通过演员的表演,把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”。可见中国的戏曲在情节方面也要求逼真,只是“这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上”。
2.A、“与客观现实无关”错,根据原文“但这种逼真不是在摹仿现实的细节摹仿得惟妙惟肖的基础上,而是通过演员的表演,把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”,可见是“无中生有”地表现出的现实情境。因此与客观现实是有关系的。C、“中国舞台上一般不设置布景”错,原文是“中国舞台上一般地不设置逼真的布景”。D、“中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”没有依据。原文只是说“清初画家笪重光在他的《画筌》里一段论画面空间的话,也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说:‘空本难图,实景清而空景现。神无可绘,真境逼而神境生。位置相戾,有画处多属赘疣。虚实相生,无画处皆成妙境’”,这句话强调的是中国戏曲理论与绘画理论的相通之处,不能看出“中国戏曲理论受到了中国绘画理论的启发”。
3.A、说的是表演的唱腔之美,表现音乐效果,使用比喻修辞,化虚为实,但并非舞台空间。B、这是民间关于皮影戏的总结描述,形容表演形式灵活多样,都是表演时的虚实相生,即表演效果,并非舞台空间。C、描写戏台情况,属于舞台空间。D、用历史来教育现在的人,就是以史为鉴,说的也是表演的认知功能或作用,不属于舞台空间。
4.在论证过程中采用了多种论证方法,如“西方的戏剧注重情节,强调客观真实性。演员的演出力图逼真”“中国的戏曲注重的是演员的表演,对戏曲的情节并不十分
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苛求。戏曲也强调逼真”是对比论证;“如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道:‘他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟,她站立着摇着一支长不过膝的小桨,这就是驾驶小舟,但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的,正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声’”是引用论证;“他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时,这样处理威尼斯的小船驶过舞台……舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受”是举例论证。 2.答案：1.D；2.A；3.D；
4.①破立结合，先破后立。②综合运用了驳论、因果论证、举例（实践）论证的方式。
5.①公众方面：提高环境保护的社会责任意识，愿意付出；提高对垃圾分类标准和方法的掌握水平；充分发挥民间组织和志愿者的作用，积极参与垃圾分类投放。②政府方面：制定垃圾处理相关产业政策、投资及财税政策对企业进行约束和扶持；通过立法和执法对垃圾投放行为进行强制性规范和约束；对全社会加强宣传教育和示范引领。
解析：1.本题考查理解和分析文章内容的能力。此类试题解答时，首先阅读题干,在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，“只要做到了正确的分类就会成为一笔可观的财富”错误。垃圾是“摆错位置的财富”，但分类正确并非必然是财富。B项，“证明了过去采取政府主导的环保工作模式是错误的”说法错误，是时代的问题。C项,材料二的中心观点是“公民环境法律义务与道德义务具有价值层面的一致性和行为层面的统一性”，但材料三主要举的是强制性既法律义务的例子。故选D项。
2.本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。解答时要找出文章中与选项对应的区间，将选项转述内容与原文内容逐一分析、比对确定答案。分析时要注意关键词语的含义要准确，所涉及内容的因果、前后关系不能颠倒，同时还要注意叙述角度和表达方式的转换。要注意分辨可能与必然、未然与已然、全称与特称。选项的表述不能夸大不能缩小，也不能无中生有。A项，“但根本原因是渠道不畅”错误。结合“虽然不乏一些对环保抱有热情的人，但也往往因在进行垃圾分类投放时要付出较蒿的经济成本和劳动力成本，而不愿执行”“很多市民逐渐对垃圾分类投放有了较高的积极性，但对分类的标准和方法不清楚或掌握不够准确，从
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而影响了垃圾分类收集的效果”分析，根本原因是较高的经济成本和劳动力成本，对分类的标准和方法不清楚或掌握不够准确。故选A项。
3.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。结合“但对于公民个人在生活垃圾分类中应担负的具体义务及相应制裁机制，立法一直空白”“我国公民的生活垃圾分类义务主要停留在依靠宣传教育、引导鼓励方式推行的道德义务层面”生活垃圾分类义务的强制法律规范不断完善”“我国生活垃圾分类的广泛推广与深入实施，也需构建契合其双重属性性质的、惩戒约束与激励引导相互协作的义务实现机制，其具体制度实现路径应包括……以环境教育与道德培育为手段的自我实现制度等”等内容分析，材料二主要讲构建惩戒约束与激励引导相互协作的机制。分析选项内容，D项正确。
4.本题考查把握论点、论据、论证以及论证结构等的能力，同时考查理解和辨析文本内容的能力。解答此类题，要通读文章，梳理文章结构，理清论点与论据之间的关系，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。结合“在传统观念中，道德义务在法律中的设置意味着义务性质的转变，公民的环境道德义务、法律义务被明确区分与相互割裂”“但从实际来看，公民环境义务是具有立体多元层次结构的系统整体，呈现出层次性与整体性兼具的特征”“因此，可以说公民生活垃圾分类行为的性质走向强制性法律义务，并不意味着其道德义务属性的灭失”等分析，材料二运用了破立结合，先破后立和驳论。再结合“从世界各国的实践来看，完善的法律体系、严格的处罚与监督等外在约束机制与多元参与、教育宣传等软性的内在行为与道德培养机制并行是生活垃圾分类得以成功的共同经验”等分析，材料二综合运用了因果论证、举例（实践）论证的方式。
5.本题考查筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。本题答案来源于材料，但高于材料，现有材料是寻找解决实际问题的依据，但现有材料的原句绝不是最佳答案，这就需要真正读懂文本的内涵、联系社会生活现实而解决实际问题的高层次能力。结合“民间环保组织有责任、有义务协助政府推动实施垃圾分类的政策和法规，但是大部分公益性环保组织仅限于做一些宣传教育的工作，缺乏参与垃圾分类收集处理及管理的途径，环境保护志愿者发
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挥作用的渠道也不畅通”“但对分类的标准和方法不清楚或掌握不够准确，从而影响了垃圾分类收集的效果，久而久之，参与的热情也会逐渐削弱”“垃圾分类收集需要依靠全社会的力量。当公众对环境政策由消极观望转为积极配合时，政府和企业也会积极响应，尽快创造更好的条件，形成覆盖广泛的绿色环保网络”等分析，公众方面提高环境保护的社会责任意识；提高对垃圾分类标准和方法的掌握水平；充分发挥民间组织和志愿者的作用。
结合“发达国家的实践表明，通过立法对投放垃圾行为进行强制性规范和约束，是推进垃圾分类处理的必由之路”“从世界各国的实践来看，完善的法律体系、严格的处罚与监督等外在约束机制与多元参与、教育宣传等软性的内在行为与道德培养机制并行是生活垃圾分类得以成功的共同经验”等分析，政府方面制定垃圾处理相关产业政策、投资及财税政策对企业进行约束和扶持；加强立法和执法，对全社会加强宣传教育和示范引领。 3.答案：1.D；2.B；3.C；
4.第二文本：通过（不同的）读者与文本“对话”，得到文本的再解读意义。 填空：读者在其可能范围内发挥再创造的才能，对文本的最终完成。
对话：文本吁请、呼唤，读者积极应答，理解文本提出的问题。兴味：读者通过自己的想象和体味，在有限的诗文中得到无限丰富的意蕴和旨趣。
5.（示例）①文学作品的“召唤结构”需要读者的呼应和配合，以便完成它的第二次创作。②文学作品的价值只有通过读者的阅读，才变为现实的存在。③读者的“前理解”（心理文化结构）决定了他们对文学作品的理解是文本与“前理解”的统一，这样的文学作品才是成功的。④文学作品一经产生就成为历史，需要读者按照当下的心理文化结构去理解，使文学作品走向现实，在生活中发挥作用。 解析：1.“不仅仅是……而且是……”错，材料一原文为“理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与‘前理解’的统一”。
2.A项“由于……所以……”的因果关系不成立。“接受者对文本的接受不是被动的”是一种现象，一个结果，而不是原因。C项“理解距离艺术作品的本义越远，就越具有创造性”是对“理解”和“创造性”的错误理解，原文并没有证明二者的正比例关系。D项“都指明了文学作品构成审美价值的固有方式和特征”错。材料二原文为“它所指明的正是文学作品构成审美价值的固有方式和特征”，
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这个“它”是前文中的“再创造特征”。
3.诗词的理趣是指诗词中蕴含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟。《题李世南画扇》是一首题画诗，勾勒了一幅乡村野外恬静、安详的画面，把静态的画面写深写活了，揭示了画的内涵，但其中并没有人生哲理、人生感悟类的理趣。 4.答案：1.B；2.D；3.A；
4.①常规科学研究积累大量无法被既有范式解释的反常，给科学共同体带来危机感；②常规科学暂停，各种替代方案和范式被提出，公开竞争；③一种新范式被确立；④经过一代人的时间，新范式被科学共同体的所有成员信奉，科学革命完成。
5.①库恩的科学革命意味着新的科学范式的建立，而新的范式意味着对科学总体理解的变化，连带的是科学共同体遵从的信念、规则和方法的变化。②由于范式不同，科学共同体看待问题的思路和观念也都不同，同样的东西，在不同范式观照下意味着不同的东西。③库恩的表述过于强调了认识的主观经验，忽视了科学演进的客观性和实证性。
解析：1.原文是说分子革命“并非如此精准地符合库恩模型”。 2.“其影响也主要在哲学界”于文无据。
3.B项“常规科学对于人类文明进步的意义关系不大”错。C项材料一原文是“接受一种新的范式是科学家出于信念的一种特定行为。如果一种特定的范式拥有强有力的倡导者，它就更有可能赢得广泛的认同”。D项“推动科学向更高程度发展”错，库恩认为不同范式没有什么真理与谬误之分。
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