论胎息

（2011年01月21日）

“胎息”一词，源头很远。《后汉书·方技传》已描述东汉王真锻炼内功，能够达到运用胎息和胎食的地步。李贤作注时引《汉武内传》说，王真“习闭气而谷之，名曰胎息。习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之断谷百余日，肉色光美，力并数人。”此人具有这样的功力，应属不假。闭气吞气，是上古传下来的“服气术”。咽舌下唾液，古称“玉液炼形”，本是上古就有。这些健身方法，可以人口促进“辟谷”的成功，几个月只喝水，不吃饭，照样正常生活，至今气功锻炼有素的人，也能办得到。可是服气术并非“胎息”，李贤的诠释并不准确。

东晋葛洪《抱朴子·释滞》提到“行气”的种种功效，有时能治百病，甚至能“延年命”，但那必需达到“胎息”的高境界： “得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。” 婴儿在母腹内并不存在呼吸问题，“胎息”状态，就是返还到那种原始的状态。这一诠释，应该是比较准确的。

唐代医学家孙思邈也有相同认识：“胎息者，不以口鼻呼吸者也。”（见《道枢·枕中篇》所录）可是怎样才能达到这么高的层次？正统《道藏》命字函收有《延陵先生集新旧服气经》，其中抄录了一段“胎息口诀”（不知出自何代？），对胎息有详细解释：

“口鼻俱无喘息，如婴儿在胎、以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间，经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息，喘息常在脐中。

水底坐，经十日、五日亦可矣。”

极端高超的炼者，可以完全不用气管和肺部来进行呼吸。不过，这不可能一蹴而就，必须长期练习：

“想身在气中，口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入，喘息只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心为之。以汗出为一过。亦不限过数。”

这种锻炼方法，仍是强行闭气，其结果会弄出一身汗。显然，这么弄下去，恐怕很难真正达到胎息的境地，最多能使呼吸加长，肺活量增大而已，若不得法，还会损害健康。但此篇收录的《胎息杂诀》引《经》语，倒有几句关键的话：

“胎息之妙，功在无思无虑，伴合自然。心似死灰，形如枯木。即百脉畅、关节通矣。”

从这里的提示来看，胎息决不仅仅是强行闭气所能达到的。《道藏》所收《诸真圣胎神用诀》摘录

“胎息之根源，不出不没，状如鸡子，色犹水精，由念而有。动转之时，内气不出，意因其发而有去来。” 表明胎息与结胎、结丹有一定关系。

专门阐述胎息方法的经典，无过于自唐代的达摩祖师《胎息铭》，全文不长，但却不太好懂：

“胎从伏气中结，气从有胎中息。 气入身来为之生，神离形去为之死。

知神气可以长生，固守虚无以养元气。

神行则气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。 勤而行之，是真道路。”

关两句表明胎息与结胎的关系，前提在于“伏气”。但气又怎样来伏？最早有幻真先生为《胎息铭》作了一点注解：

“凡胎息用功后，关节开通，毛发疏畅，即但鼻中微微引气，从四肢百毛孔中出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切切于徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此纳气，亦不流散矣。”

中心思想是从调息着手，让呼吸轻微细致，感觉全身毛孔都在呼吸（体呼吸状态），慢慢就进入胎息的境界了。

世传《胎息铭》中，也有幻真先生写的一篇，只说“三十六咽，一咽为先。吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。”从这些话来看，仍似服气功法，并非胎息方术。唯有中黄真人的铭文，贯彻了达摩的用意：

“天门常开，地户须闭。息息绵绵，勿令暂忘私。吸至于根，呼至于蒂。子谓之神，母谓之气。如鸡抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。”

这段文字，体现出“神气相注”的宗旨，近人借禅家的说法，便是“心息相依”。《水火真经》有云：

“欲从心起，息从心定。心息相依，息调心静。”

功夫是将调心入定与调息相结合，其间没有任何主观上的强制行动。张景和《胎息诀》说：“真玄真牝，自呼自吸。引以为戒春治鱼，如百虫蛰。浩气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还原，是真胎息。” 讲得最为深刻。

在众多道教丹经中，大部分将胎息放在丹功修习的较高阶段来讲，如《性命圭旨》和《阖辟证道仙经》讲胎息，都放在涵养本源的筑基功夫后面“蛰藏气穴”、

“凝神入窍”阶段来叙述，因此说得深奥，比较原则：“胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。”“胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，体相虚空，泯然入定。”“本体共存，神与气合，紧紧不离。是名外炼，而不失去胎息。” 明初张三丰《玄机直讲》，对修习胎息的方法，在丹经中是讲得最切实而明白的一种，而且在讲入手功夫时，就引入了胎息的攀登步骤，特别可贵：

“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正息。[/color]

斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两嗵火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上下不出不入，无来无去，是为胎息。

是为神息，是为真槖籥，真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。”

表明胎息的前段，是息调心静的“正息”；待丹田有热气凝聚的感觉之后，自然会有不出不入的胎息状态出现。这些话，就把胎息的修炼过程正确地阐述清楚，可以看出完全与闭气、服气是两码事。 笔者的体会是，胎息状态是不能主观追求的，越是主观追求，就越是达一到，反会离开更远。在修习丹功过程中，经过调身、调息、调心所谓“三调”阶段，心神静定下来，接着便看重在调整呼吸、澄清杂念方面下功夫。当呼吸达到静细之后，可以不去管它，但系心于丹田的止念要求，必须一直贯彻下去。胎息的关键，从根本上说还在“止念”这种努力上。

当心地十分澄清之时，会忽然感到知觉渐渐泯灭，自我意识下沉到一种坐忘红尘世界的地步。这时，并不觉得自己身体的存在，而暂时生活在虚幻的环境中。尽管出现此种感觉，也许时间非常短暂，但已觉得不需要再呼吸了。尽管气息出入已相当轻微，此时却忽然中断了。明知没有呼吸的自我运动，却不感到气闷、气短，相反却飘飘然，十分舒适。我认为，这种状态，就是胎息的状态。如果一旦冐出任何杂念，则此态便不复存在。因此，胎息是一种客观表现，并非主观追求的结果。这上点特别重要，因此在先贤的进行教导之下加以补充，千万不可人为助长。 附言

胎息状态，在刚刚入门修习丹功时，不可能出现，因此不必刻意追求。追求是有害无益的，须相信“功到自然成”。进入胎息状态的基础，是要有一定程度的成就，例如身心大定，丹田觉暖，津液满口等等，特别是杂念的减少，是出现胎息的前提。如果没有达到这些进步程度，胎息状态一般不会出现，所以也不必去企求。

如果在丹田部位有了特殊的感觉，这种感觉因而异，不一定雷同；此时便有了出现胎息的条件。主观感受确像丹田部位可以呼吸一样。这样，口鼻的呼吸功能，似乎被代替了。

一旦出现胎息现象，表明丹功修习有了较大的进步，可以向更高层次攀登。