神话——一般的说，神话就是关于神的故事。是上古先民通过幻想以一种不
自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。
《诗经》——《诗经》我国古代第一部诗歌总集，全书共305篇，按音乐的
不同划分为风、雅、颂三大部分，成书于春秋中期，反映了从西周初年到春秋中期将近500年的社会状况。它在先秦只称“诗”或“诗三百”，到汉代才被称为“诗经”。
《诗三百》——即《诗经》。《诗经》在先秦时不称“经”，而是称“诗”或“诗
三百”，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此。《诗经》本有305篇，举其整数，故称“诗三百”。西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也有沿称“诗三百”的。
采诗说——关于《诗经》的收集，汉代学者有采诗的说。认为周代有采诗制
度，周王朝及各诸候国的乐官到民间采集诗歌，借以了解民情。现在一般认为，《诗经》中《国风》的大部分可能是通过采诗的途径汇集起来的。
献诗说——“献诗”的说法比较早，产生于先秦时期，所献之诗主要来自公
卿列士的献诗，公卿列士通过献诗的方式进行讽谏或赞颂。
删诗说——汉代有“孔子删诗”的说法，司马迁的《史记》首发此说。认为
《诗经》原有三千余篇，“及至孔子，去其重复，取可施于礼仪”，删定为三百五篇。现代学者一般认为，孔子删诗说不够可靠。
弃妇诗——是被丈夫无情抛弃的妇女的咏唱，反映了女性社会地位的底下及
命运的不幸，其中以《谷风》、《氓》二首为最知名。
《豳风·七月》——《诗经》中著名的农事诗。这首诗叙说农夫一年四季无休无止的辛苦劳作。全诗八章，大体依照春耕、蚕桑、收割、打猎、修缮房屋和年关祭祀的次第，按月歌唱，平铺直叙一年四季适应不同节候的各种劳作，也反映了农夫在衣、食、住等方面的情况，有较大的的史料价值。
风雅颂——是《诗经》的三个组成部分，其分类的依据及其各自的含义，一
般认为是所用音乐的不同。南宋郑樵就说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”风，是各地不同的音乐；雅，是正声，是王朝京畿地区的音乐；颂，是宗庙祭祀用的舞曲。
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赋比兴——赋、比、兴是前人概括出的《诗经》的三种表现手法。朱熹说：“赋者，敷陈其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”所谓“赋”是陈述铺叙的意思，从本质上讲就是直接描绘，直接抒情，直接铺叙；“比”是带比喻性质的一种手法；“兴”是引用其它自然现象引起所要咏叹的情感，有时甚至能起到比的作用。 “六义”—— “六义”（或\"六诗”）指风、雅、颂、赋、比、兴。风、雅、
颂三类是《诗经》的分类；赋、比、兴三类是《诗经》常用的艺术手法。
重章复沓——是《诗经》的基本章法结构。所谓重章，并不是把完全相同的
字句再罗列一遍，而是改变或替换一些字词后的复唱。这就产生了两种情况，一是字词虽变而意义相同；二是改变字词后使诗章间形成意义上的层递关系。
《尚书》——是我国古代第一部历史文集，2以记言为主。今文《尚书》29
篇，是经师伏升所传。古文《尚书》在汉武帝时出现，有58篇。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰、一类的言辞。其特点是质木古朴，读起来佶屈聱牙，艰涩难懂。
《逸周书》——本名《周书》，被视为《尚书》的余篇或逸篇。其文字表现与
《尚书》颇不相同，倒是和春秋战国的史家之文接近，可能是春秋战国时人根据史料重新编撰的，非一时一人之作。
铜器铭文——铸刻于青铜器上的文字。周代铭文，多是记述战功、赏赐或者讼断等，一般都较简短，仅几十字，个别的较长，有百余字。
《春秋》——是鲁国的编年史，经孔子修订。以类似今天新闻标题的形式，
简括记录鲁国及周王朝、其他诸侯国的历史事件，始于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。
《左传》——《左传》全称《春秋左氏传》，是配合《春秋》的编年史，所记
史事止于鲁哀公27年，比《春秋》多13年。它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》作者传为左丘明，后世颇有争议，但其应是战国初年或稍后的人。（《左传》记事详詹生动，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。） 《国语》——现存的第一部国别史。全书21卷，记载周王朝及各国史实，起于周穆王，止于鲁悼公。以记言为主，故称《国语》。《国语》不是完整系统地叙述历史，而是有选择地记录一些事件。后人称为《春秋外传》。作者传为左丘明，不可确考。整体风貌质朴平实。
《战国策》——杂记东周西周及各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦
灭六国，约240年。记载当时谋臣策士纵横捭阖的斗争及其策谋或说辞，所记以战国时纵横家的事迹、言论为多。经西汉刘向编整理订，成33篇，定为现名。它的作者以难以确考，一般认为非一人一时所著。
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《论语》——是主要记录孔子及其弟子言行的语录体论集，通过记载孔子及其弟子的言行来展示孔子的思想。
《老子》——是道家学派的开山著作，篇幅简短，文学价值并不甚高，基本
保存了老子的思想。
墨子及《墨子》——墨子名翟，是墨家学派创始人。墨家在先秦时期影响很
大，与儒家并称“显学”。《墨子》是墨子弟子所著，包括了墨子以及墨家各派的思想。 孟子及《孟子》——孟子是孔子的孙子子思的再传弟子。孟子主张行“王道”，
施“仁政”，是对孔子思想正统的承袭和发展，后世往往以孟子为“亚圣”，“孔孟”并称。他们开拓的儒家思想传统，对后世产生了巨大而深远的影响。《孟子》文章给人最深刻的印象，首先是它的雄辩色彩。 《庄子》——《庄子》是道家思想的代表作，全是又是一个接一个的寓言组
成，形成了它鲜明的基本特征：深邃的思想和美妙艺术表现的融合。
荀子及《荀子》——荀子，名况，战国后期赵国人，是先秦最后一位儒家大
师，隆礼重法。荀子对儒家学说的薪火相传贡献极大，许多儒家经典都是经他传下来的。《荀子》）今存32篇，多为荀子自著。
韩非及《韩非子》——韩非，战国末韩国公子，喜刑名法术之学。《韩子》55
篇，今存，大抵是韩非自著，也有后学或他人之作。 孔孟——孔子和孟子的合称。孔子是儒家学派的创始人，后人称为“至圣”，《论语》是以记载孔子言行为主的语录体著作。孟子是战国中期儒家的重要
代表，后世称为“亚圣”，《孟子》是以记载孟子言行为主的语录体散文。
老庄——老子和庄子的合称。老子是道家学派的创始人，《老子》是道家后学
对他思想的记载和发挥。庄子是战国中期道家的代表，《庄子》是他与其后学的著作的合辑。
❖ 重言——是引用名人的话以证明己意，是借重之言，当《庄子》引用的名人
名语基本都是虚构的。
楚辞——楚辞是屈原等人开创的一种新诗体，“楚辞”这个名称到西汉时始出
现。起初专指先秦屈原、宋玉等人的作品，后刘向编集屈、宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收纳，命名“《楚辞》”。从此，“楚辞”成为一部诗歌总集的名称。楚辞是浪漫主义的代表作品，诗歌多用“兮”字咏叹。代表作是屈原的《离骚》。
《离骚》——《离骚》是屈原自叙生平的长篇抒情诗，他的情感和思想都熔
铸在其中，可能作于屈原被流放江南之时，即作于顷襄王初年。 《九歌》——包括《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、
《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》，共11篇祭神歌曲，除《礼魂》为组曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。
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《九章》——包括《橘颂》、《惜诵》、《抽思》、《思美人》、《涉江》、《哀郢》、《悲回风》、《怀沙》、《惜往日》，共9篇诗歌。今人认为《九章》并非一时一
地之作。比较一致的观点是：《橘颂》最早，当作于屈原仕途得意之时；《惜诵》、《抽思》、《思美人》次之，可能写在屈原被怀王疏远之后；《涉江》、《哀郢》、《悲回风》、《惜往日》、《怀沙》最晚，作于屈原被放江南时。
《天问》——《天问》是屈原作品中最为奇特的诗歌，是仅次于《离骚》的
长诗。此诗的奇特，在于它针对自然现象、神话传说和远古历史、社会现实等，一口气提出了l70多个问题，体现了诗人的见识广博、思想深刻以及勇于怀疑和批判的精神。
《九辩》——屈原后的楚辞作家宋玉所作。《九辩》本是上古乐曲之名，其实就是由多个乐章组成的乐曲，从创意看是自悲生平之作。
屈宋——先秦楚辞作家屈原和宋玉的合称。屈原是楚辞的开创者，宋玉略晚
于屈原，也以楚辞著称，并对赋的形成和发展做出了重要贡献，后事因以屈宋合称。
《吕氏春秋》——吕氏春秋》是秦相吕不韦组织门客集体编撰的，被视为杂
家著作，而以道、儒、法、阴阳家的思想成分更多些。其文章一般篇幅短小，以事实说理，平易畅达，不求华丽。
桓宽《盐铁论》——虽是政论，但不滥说灾异，不频引经典，而往往以史为
鉴，直切时事和政策与当时的主体文风不同。全书采用对话体，诘难辩驳，
简洁犀利，行文质直平实，但是缺少汉初政论文的丰沛气势。
《史记》——作者是西汉人司马迁。我国第一部纪传体通史，以记人为中心，
上起传说中的黄帝，下至汉武帝，记录了中国古代三千多年的历史。司马迁则在前人基础上，开创了以本纪、表、书、世家、列传五种体例写通史的范例，一直影响着我国两千年的历史著述。
互见法——《史记》人物传记选用安排材料的一个重要方法，是在本人的传
记中表现这个人物主要的经历和性格特征，以突出其主要特点，而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。这个方法被称为“互见法”。 《汉书》——《汉书》是我国第一部断代史，起自高祖元年，止于王莽地皇
四年，其体例基本继承《史记》，只是改“书”为“志”，取消“世家”，并入“传”。全书100篇，包括12本纪、8表、10志、70传。
《吴越春秋》——作者是赵晔。《吴越春秋》前后连贯成篇，集中记述吴越争
霸故事。其前5卷，记叙吴国历史。主要内容，是记叙伍子胥去楚奔吴和破楚报仇之事。后5卷，记叙越国历史。主要写越王勾践卧薪尝胆、发奋图强以灭吴雪耻的故事。
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《越绝书》——作者是袁康。记载春秋末年吴越争霸的历史，《越绝书》各篇相对独立，记录基本史实而外，还虚构了一些荒诞离奇的故事，也采用了不
少神话和民间传说，与后世的传奇小说相近，还有地理、占气等专篇。
骚体赋——骚体赋是汉赋中的一类，它是从楚辞中发展而成的，形式上属于
骚体，所以称为骚体赋。骚体赋的大都是抒发“怀才不遇”的不平，抒发一种“不得帮闲的牢骚”。首倡者是汉初的贾谊，代表作是《吊屈原赋》、《服鸟赋》等。
汉赋——汉代最具代表性的文学样式。汉赋的发展大致经历了三个阶段：汉
初流行骚体赋，承楚辞余绪，多带“兮”字，抒情性较浓，代表作家是贾谊；汉武帝起盛行散体大赋，篇幅加长，多采用主客问答形式，铺陈夸张，词藻华丽，气势恢宏，“劝百而讽一”，代表作家是司马相如、扬雄等；东汉中叶以后兴起抒情小赋，篇幅短小，针砭时弊，语言整饬，感情浓郁，代表作家是张衡、赵壹等。
散体赋——也叫大赋，汉初形成，汉武帝至东汉中期最盛。它是汉赋的主要
代表，居于主流地位。以写帝王贵族生活为主，既讽且劝，曲终奏雅，客主首引，韵、散结合。奠基之作为《七发》、成熟之作为《天子游猎赋》。
京都赋——初期赋家继承前汉赋风，以京都为题材，创作铺张扬厉的大赋，
如班固《两都赋》、张衡《二京赋》。 抒情小赋——中期以后，赋体创作向着贴近现实人生、篇幅短小和抒情言志的方向发展，如以张衡《归田赋》、赵壹《刺世疾邪赋》、祢衡《鹦鹉赋》等。这类作品一般称为“抒情小赋”，是汉赋发展的新趋向。
❖ 班彪《北征赋》——这篇辞作，模仿前汉刘歆《遂初赋》，其结构笔法，甚至
情思所钟，都与刘歆作品相似。 ❖ 冯衍《显志赋》——这篇辞作，是他免官回归故里后所作，受屈原影响较大。
不过《显志赋》所表达的出世思想倾向，与屈原有本质区别，遣词用语，也没有屈原那样宏丽富赡。
❖ 蔡邕《述行赋》——《述行赋》把沿途所见史迹所引发的感慨，与一路上的
景物气候融汇交织，把古事与今情相互交织，抒发浓重的家国忧患，极具表现力。
❖ 班固《两都赋》——班固《两都赋》是成就最大的“京都赋”类作品。在题
材和内容上，着重写京都，尤其是铺叙精读观念；在谋篇布局上，极大加强了讽喻劝导的篇幅。当然，基本笔法，还是难以摆脱模仿司马相如的影响。 ❖ 班固《咏史》——这首诗是歌咏孝女缇萦自请为婢以赎父罪的故事。 ❖ 应亨《赠四王冠诗》——这首诗是四个王姓妻弟行加冠礼时的贺词。
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《古诗十九首》——《古诗十九首》最早见于《文选》，编者把这些亡失主名的五言诗汇集起来，冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代，一般认
为，它不是一时一人之作；它产生的年代，应当在东汉顺帝末到献帝前。
乐府——“乐府”，本是上古掌管音乐的行政机关。到晋、宋之际，人们把乐
府演唱的歌诗也即称之为乐府，于是，乐府又成为诗体的名称。汉代乐府机关有采集民间歌诗、组织文人创作、负责演唱等职责。它所演唱的乐府诗歌，包括民歌和贵族、文人的创作。
《乐府诗集》——宋人郭茂倩所编，是现存乐府诗最完备的总集。辑录了陶
唐至五代的乐府诗一百卷，主要从音乐角度分12类。汉代乐府诗主要保存在其中的郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和鼓吹曲辞中。 建安诗坛的时间断限——建安诗坛，上起汉献帝建安元年，下迄魏明帝太和
六年，即汉末魏初时期的诗歌。这一时期是中国文学史上五言诗兴盛、七言诗奠基的阶段。
建安风骨——在汉末建安年代前后，出现了“三曹”、“七子”、一蔡等著名作
家，他们的创作多反映社会动乱、民生疾苦与个人的理想抱负，形成了悲凉慷慨、刚健有力的艺术风格，后人称之为“建安风骨”或“建安风力”。
建安七子——指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢
等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，
与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。
正始诗歌的时间断限——正始诗歌，实际是指魏明帝青龙元年（233）至魏元
帝咸熙元年（264）这段时期的诗歌。
《悲愤诗》——蔡琰的五言《悲愤诗》深刻真实地反映了汉末苦难动乱的年
代，艺术地再现了诗人惨痛的人生经历。全诗长540字。自述在汉末动乱中的不幸遭遇，反映了整个汉末动乱时期广大人民，特别是妇女的共同命运，具有典型意义。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，有强烈的感染力。
太康诗风——晋武帝司马炎于公元280年统一中国，改元太康。此后二十年
左右比较安定，因此，建安时代的慷慨悲歌和建功立业的博大胸怀从诗歌中消失了，转而向结藻清英、流韵绮靡的形式技巧方面发展，形成了“采缛于正始，力柔于建安”，“缛旨星稠，繁文绮合”的太康诗风。
《悼亡诗》——潘岳的悼亡诗赋写得最好，带有发自本性的、很真挚的情感，
其《悼亡诗》三首因此获得了极高评价。以至“悼亡”一词，从此专用为“悼妻”之用。
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游仙诗——游仙诗的渊源可以上溯到先秦。而以\"游仙”为诗名，则始于曹植
《游仙诗》。游仙诗内容向有两种不同倾向：一种纯写求仙长生之意，另一种
则是愤世嫉俗之言。郭璞的游仙诗兼具上述两种内容。
玄言诗——指东晋时期在玄学思想影响下，诗坛上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。玄言诗的特点在内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。在表达上则是抽象玄虚，淡乎寡味。
田园诗——指以田园风光和农村生活为描写对象的诗篇。陶渊明开创了这一新领域。
元嘉诗歌的断限——元嘉诗歌，是包括上起晋宋之交的谢灵运，下迄大明、泰始之交的鲍照。
山水诗——以山水为审美对象的诗歌。曹操的《观沧海》是第一首比较完整
的山水诗，然而并未在建安诗坛蔚成风气，是谢灵运改变了山水在诗中的地位。
永明文学的时间断限——永明文学是指上自刘宋泰始二年，下至梁武帝天监
十二年这一时期的文学活动，而以齐永明年间为中心。
永明体——南朝齐、梁年间，以理论为指导，讲求声律的新体诗。因形成于
永明年间，故又称“永明体”。是五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。最有成就的作家是谢眺等人。 竟陵八友——竟陵王招文学之士萧衍、沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任
昉、陆倕于门下，皆一时文士之俊，号“竟陵八友”。
永明声律说——永明声律说即是讲求平上去入四声的对称与错综之美的声
调搭配原则。
宫体诗——所谓“宫体诗”是指一种以写闺阁情怀为主要内容的重声律、词
采丽靡轻艳的文风。它发端于齐梁之际，到萧纲及其周围文人时达到全盛。
北地三才——指在北朝文人中能自觉学习南朝文化，对南北文学的合流起到
推动作用的作家温子升（北魏文学成就最高者）、邢劭（北间第一才士）和魏收的并称。总的来说他们都是南朝文风的模仿者。温子升一部分诗风格清婉，
辞藻华丽，讲究对偶，近似南朝，一部分诗受到过北方民歌的影响。邢劭诗文多模仿魏晋和南朝人。魏收所长在史传文。
徐庾体（宫体诗）——徐庾体是指南北朝时期徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾
信父子的诗文风格。
南朝乐府民歌——南朝乐府民歌起东吴迄于陈，今传500余首。大多辑入郭
茂倩《乐府诗集》的《清商曲辞》中，少部分在《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中。其中“吴歌”300余首，“西曲”100余首。
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吴歌——指《乐府诗集·清商曲辞》所收主要产生于长江下游以建业为中心
一带地区的南朝民歌。
西曲——指《乐府诗集·清商曲辞》所收主要产生于长江中游和汉水两岸，以江陵为中心地区，包括其周围一些城市的南朝民歌。
北朝乐府民歌——北朝乐府民歌今存60余首，多辑入《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中。另有少数辑入《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中。
骈文——骈文是一种具有均衡对称之美的文体。它实际上是广义的散文的一部分，但它与散体单行的狭义的散文相对比而有明显区别。骈文的主要特征有四：对偶、用典、声律、辞藻。
《哀永逝文》——潘岳的哀诔之作最为优秀，他的悼亡之文写得情深辞茂，
做到了“缠绵而凄怆”。潘岳的《哀永逝文》写到为妻子送殡路上的感受：哀痛摧心，河山为之变色，以我之悲情观物，物皆著我之色彩。真切生动地表达了作者的恸悼之情。
骈赋——南朝是骈赋成熟定型的时期。其表现形式是对偶精工、事典博赡、
声韵和谐、藻饰华丽。
《水经注》——《水经》是一部记述水道的古书，郦道元《水经注》为《水
经》注释，而成为一部系统而完整的学术著作。《水经注》约成书于北魏延昌、正光间，书中根据水道流程记述了河流两岸名胜古迹，风物景象，以及神话历史传说故事等，文学价值较高，因而也是一部描绘山水风光的优秀散文著作。
《洛阳伽蓝记》——杨衒之《洛阳伽蓝记》5卷，描述洛阳城内外5个区域
40个大的佛寺建筑。其内容有北魏都城洛阳40年政治大事、交通、市井、民俗、传说、异闻，以及人物传记。
志怪小说——魏晋南北朝时代小说的一种类型，专记幽冥怪异、神灵报应、
人间奇异，深受佛教故事、巫士和方士影响。志怪小说对唐代传奇产生了直接的影响。代表作品是干宝的《搜神记》。
《博物志》——《博物志》10卷，是在《山海经》的系统上发展出来的，属
博物的琐闻一类。其主要内容为宣扬神仙、方术。其中的有些故事和传说被后人引作典故，因而较为有名。 《异苑》——《异苑》l0卷，大致完整，其中的神异鬼怪故事与魏晋志怪内
容相近，故事没有多大新意。
《幽明录》——《幽明录》30卷，其内容有与《列异传》和《搜神记》等书
相似的神怪故事，也有宣传佛教，和以前的志怪小说中所没有的攻击道教方术的内容。除此之外，也有一部分民间传说。
《续齐谐记》——《续齐谐记》l卷，记述神怪之说，颇受到南北朝佛经影
响，其中著名的阳羡鹅笼篇，述一书生变法的故事，甚为奇异。
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《拾遗记》——《拾遗记》l0卷，所记大多为神话传说，属于杂史体志怪小说。记述古起庖牺，近至东晋，远至昆仑山。多言鬼怪，因果报应极少，而叙述人事和社会生活是此书的特点。
《搜神记》——《搜神记》是干宝的代表作，主要辑录神仙鬼怪的故事，也
有一些没有故事性的琐碎记载。《搜神记》的主要目的是宣扬鬼神真有，但也记有一些不怕鬼、捉鬼、杀鬼的故事，借此反映了人们对坏人坏事进行斗争的正义精神和智慧勇敢的性格。
志人小说——是指魏晋六朝流行的专记人物言行和记载历史人物的传闻轶
事的一种杂录体小说，又称清谈小说、轶事小说。数量上仅次于志怪小说。著名的有《笑林》、《世说新语》等。
《笑林》——《笑林》3卷，此书记述短小的笑话。所记民间笑话，具有机智辛辣风格。
《郭子》——《郭子》3卷，记述魏晋名士言谈轶事。其中篇章纯记事实，
绝少评论，文笔简洁隽永。
《西京杂记》——《西京杂记》6卷，内容庞杂，记述西汉人物轶事、宫廷
制度、风俗习惯及怪异传说等，人物轶事虽只是一部分，而可观的佳作颇多，故事也很生动。
《世说新语》——编撰者刘义庆。《世说新语》是志人小说的代表作品，是现
存志人小说的最高成就。主要记述汉末至东晋的士族阶层的遗闻轶事，特别详于士族人物的玄虚清谈。《世说新语》记述的都是零星琐碎的人物言行，而所涉范围却很广，从中可以了解魏晋士大夫的思想、生活和当时的社会现实。
上官体——上官仪诗多应制、奉和之作，婉媚工整，时称“上官体”。
初唐四杰——初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四人齐名，世称“初
唐四杰”。他们的诗虽未脱离绮靡余风的影响，但已从宫廷走向市井和关山塞漠，题材拓宽了，感情浓烈壮大，形式多有创新，卢、骆之七言歌行，王、杨之五言律诗，尤为特出。
文章四友——杜审言、李峤、苏味道、崔融并称“文章四友”。他们作诗以五
律居多，故对律诗发展定型有一定的贡献。四友中以杜审言最具诗才。
沈宋——沈佺期、宋之问。律诗的定型，是由宋之问和沈佺期最后完成的。
吴中四士——张若虚、贺知章、张旭、包融被称为“吴中四士”。
盛唐诗风——初唐以来讲究声律辞藻的近体，与抒写慷慨情怀的古体汇而为
一，韵律与抒情相辅相成，达到了声律风骨兼备的完美境界，成为盛唐诗风形成的标志。
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山水田园诗派——唐代的山水田园诗派，是继承东晋陶渊明的山水田园派，代表人物有王维、孟浩然等，内容以反映田园生活、描绘山水景物为主，其中以王维成就为高。
“王孟”——王维和孟浩然在盛唐诗坛享有盛誉，两人同为盛唐山水田园诗
之代表诗人，世称“王孟”。
高岑——唐代诗人高适、岑参的并称。二人都长于写边塞诗，风格相似。
拗体律诗——杜甫打破固定的律诗谱式，就律体的变格创为“拗体”。杜甫七
律的拗句无规律可寻，体现了诗人造语贵新，同中求异的创作追求。
沉郁顿挫——杜诗的主要风格特征是沉郁顿挫，沉郁顿挫风格的感情基调是悲慨。沉郁，指其感情的悲慨壮大深厚；顿挫，指其感情的表达波浪起伏、反复低回。
大历十才子——大历十才子是指唐朝大历年间的十位诗人。这一说法最初见
于姚合《极玄集》。大历十才子包括李瑞、卢纶，钱起，司空曙等人。其诗作特点是内容比较贫乏，诗风以清丽空灵，省净纤巧为主要特色。
钱刘——钱起才能全面，其诗各体皆工，被公认为“十才子”之冠，与刘长
卿并称“钱刘”。 元和体——元稹、白居易在元和年间所写的“次韵相酬”，穷极声韵的长篇排
律，以及杯酒光景间感叹自身遭遇的“小碎篇章”，加上他们两人的艳情诗在
内，统称为“元和体”。
“苦吟”——孟郊作诗以苦吟著称，注重造语炼字，追求构思的奇特超常。 韩孟诗派——韩孟诗派对促成中唐诗歌创作的新变和繁荣有重大贡献。他们自负才高，且风格各不相同，但在尚怪奇、重主观这一基本倾向上却是一致的。
“长吉体”——李贺的诗造语奇丽，喜用生新拗折字眼，笔触形象而暖昧，带有神秘感，被称为“长吉体”。
无题诗——无题诗是李商隐最为人传诵的作品，寄情深微，意蕴幽隐，富有朦胧婉曲之美。最能表现这种风格特色的作品，是他的七言律绝，其中又以
《无题》诸作堪称典型。 “小李杜”——杜牧和李商隐同为晚唐七绝成就最高的诗人，世称“小李杜”。
“二十八字史论”——杜牧的怀古咏史诗数量多，创作出许多有“二十八字
史论”之誉的优秀作品。如：《登乐游原》、《题乌江亭》、《泊秦淮》。 “武功体”——姚合诗被称为“武功体”，代表作五律组诗《武功县中作》30
首，写山县荒凉，官况萧条，以及个人生活的窘态，是晚唐普通士人真实际遇和特定心态的反映。
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古文运动——中唐韩愈、柳宗元所倡导的一次文学革新运动。所谓“古文”，是与六朝以来盛行的骈文相对而言，指奇句单行、不拘格式、自然质朴的散
文。古文运动的内容是提倡古文，反对骈文；目的是学习古文，以宣扬儒道。古文运动打击了形式主义的文风，使古文代替骈文占据文坛主导地位，开创了散文创作的新传统，直接影响了宋代的诗文革新运动，对我国散文的发展有着深远的影响。
晚唐小品文——晚唐小品文篇幅短小精悍，多为刺时之作，批判性强，情感
炽烈。其代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人。
唐传奇——传奇即传述奇人奇事。唐传奇指唐代流行的文言短篇小说，它是
在六朝志怪小说的基础上，融合历史传记小说、辞赋、诗歌和民间说唱艺术而形成的，标志着古代文言短篇小说发展到了一个新阶段。
俗讲——又称为“讲经文”，即对经义作通俗讲演时所用的底本。
变文——变文的得名与佛家所谓的变相有关。所谓“变文”之“变”，是指变
更了佛经的本文而成为“俗讲”之意。主要指唐代敦煌变文。内容包括讲唱佛经故事和世俗故事两类。
“曲子词”——词在唐五代时期通常称“曲子”或“曲子词”，最初作为配合
歌唱的音乐文学。
诗余——关于词的起源，古代的传统说法是词源于诗，是诗歌的一种变体：唐初歌辞，多是五言诗、或七言诗，初无长短句。自中叶以后，至五代，渐变成长短句。也有人认为词是从乐府诗里变化出来：古乐府只是诗，中间却添许多泛声，后来人怕失了那泛声，遂一添个实字，遂成长短句。正因为如此，词又被称为“诗余”。
温韦——花间词人温庭筠和韦庄。二人都是花间派的代表词人，故并称为“温
韦”。其实二人词风不尽相同。温词浓艳，韦词清丽；温词缜密，韦词疏淡；温词含蓄，韦词直率。
《花间集》——后蜀赵崇祚编成《花间集》10卷。是最早的文人词总集，它
集中代表了词在格律方面的规范化，标志着在文辞、风格、意境上词性特征的进一步确立，奠定了“词为艳科”的基础。 花间词派——花间词派是晚唐五代奉温庭筠为鼻祖进行词的创作的一个文
人词派，得名于赵崇祚编辑的《花间集》。 “词为艳科”——晚唐五代时期，词渐渐成为歌台舞榭、樽前花下的娱乐品，
花间词派的作品更是奠定了“词为艳科”的基础。
《春江花月夜》——张若虚《春江花月夜》是一首长篇歌行，采用的是乐府
旧题，但作者已赋予了它全新的内容，将画意、诗情与对宇宙奥秘和人生哲理的体察融为一体，创造出情景交融、玲珑透彻的诗境。全诗描写春江花月
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夜幽美恬静之景，以此为背景，表现女子缠绵悱恻的离别相思之情，并把它和对宇宙人生的思索融为一体，构成奇妙迷人的艺术境界。此诗抒情气氛优美浓郁，语言清丽，笔触细腻，韵调流利婉转，为历代人们所传诵，被誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。 《过秦论》——贾谊的《过秦论》：文章铺饰排比，渲染淋漓，颇有先秦纵横
家说辞的风神。 苏李诗——
《霍小玉传》——蒋防《霍小玉传》才子李益，为了攀结高门，负心于多情
的妓女霍小玉，终遭阴谴。 《虬髯客传》——杜光庭《虬髯客传》描写侠客的豪侠，是晚唐游侠小说的
代表作。
❖ 叠咏体——《诗经》大多数篇章在结构上都采用重章复沓的方式，每章仅更
换少数词语，各章结构、句式、语词基本相同，造成形式的整齐统一。
❖ 四家诗——指汉初出现的传授《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗。前三家属
“今文诗”，西汉时立于学官，分别亡于三国、西晋和宋时。《毛诗》属“古文诗”，东汉时立于学官，训诂多用《尔雅》，事实多本《左传》，流传至今。 ❖ 浩然之气——孟子提出的道德修养主张“吾养吾浩然之气”。所谓浩然之气，
通过“义”的积累而成，“至大至刚”“充塞于天地之间”。表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。
❖ 逍遥游——《庄子》里的第一篇文章，“逍遥游”指不借任何外力，也不受任
何外力束缚的遨游。是庄子所追求的最高人生境界，是“乘天地之正，御六气之辨，无所待而游于无穷”的绝对自由的境界。庄子认为人在世间生活，受到社会的各种束缚，自身的限制等诸多因素，为了实现人生自由，就必须使自己从世俗的价值标准、外在功利和一己小我的束缚中解放出来。在精神上和宇宙和谐交融，达到天地共生，万物和一的境界。逍遥游是心灵的遨游，但并非随心所欲的主观冥想，是独具特色的体道方式。后世也把它作为人生的一种境界。
❖ 寓言——是结构简单的虚构故事，主人公是人、生物或无生物，寄予较深的
哲理于其中。
❖ 楚歌体——楚歌是中国古代流行于楚地的一种民歌，一般句式长短不齐，中
间、句尾带“兮”字，用于歌唱，比较悲凉。战国后期，屈原在“楚歌”基础上，创作出“楚辞”这一文体。
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❖ “劝百讽一” ——语出西汉末扬雄的《法言》。“劝”是鼓励的意思，“讽”即讽谏。其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，
结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。这是扬雄对汉大赋的批评。
❖ 三曹——汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与
杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。
❖ 正始文学——魏曹芳正始年间的文学。当时统治阶级内部斗争激烈，老庄哲
学风行，文学创作受到严重影响。宣扬消极思想，滋长了脱离现实的倾向。只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大。
❖ 太康体——晋武帝太康时期的诗体。以潘岳、陆机、张载、张协、陆云等为
代表。其诗讲究雕章琢句，追求词藻，流于轻靡，诗风繁缛华丽，代表着当时诗坛的主流。
❖ 左思风力——是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。语出钟嵘
《诗品》。左思是西晋最杰出的诗人，代表作《咏史诗》八首，风格刚健，感情深沉，和当时流行的华丽诗风迥然不同。他的诗承建安风骨，抒写怀抱，抨击现实，多不平之音。气势雄健，笔调挺拔，辞采壮丽，形象鲜明，风格独树一帜，人称“左思风力”。 ❖ 陶谢——指东晋末宋初诗人陶渊明和谢灵运。他们都善于描写自然景物。但陶多写田园，而谢多刻划山水；陶诗语言朴实自然，谢诗则讲究词藻与对偶，崇尚绮丽，风格并不相近。
❖ 张王乐府——中唐诗人张籍、王建的合称，二人借长于乐府诗，内容多反映
民生疾苦，诗风浅近，故齐名。
❖ 边塞诗派——盛唐时重要诗歌流派，其代表诗人为高适、岑参等人，他们的
诗歌多以边塞奇丽风光为描绘对象，也反映了戍边将士的建功立业、思念故土等思想情感，多有慷慨悲凉的情调。
❖ 元白诗派——元白诗派是指中唐以元稹、白居易为代表的诗歌流派，他们重
写实、尚通俗。他们发起新乐府运动，强调诗歌的惩恶扬善、补察时政的功能，语言方面则力求通俗易解。
❖ 南唐词——南唐词是指以南唐中主李璟、后主李煜和冯延巳为代表的词派。
南唐词，特别是后主李煜的词，与花间词相比，境界有所扩大。
❖ 风雅兴寄——是唐代诗人陈子昂的诗歌主张。壮伟之情和豪侠之气，是陈子
昂诗歌创作的个性风采，也是他倡导的风雅兴寄中能反映一个时代士人精神风貌的新内容，被称为唐诗风骨的东西。他的诗歌创作表现出明显的复古倾向，主张恢复古诗比兴言志的风雅传统，提倡风骨和兴寄，对于当时诗风的变革有积极的推动作用。
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❖ 以文为诗——是韩愈的一种创作倾向和自觉的美学追求。主要特点是以散文化的章法、句法入诗，不受韵律、节奏、对称的约束，打破诗歌圆转流利、和谐对称的特点，融叙述、议论为一体。“以文为诗”对后世尤其是宋代诗人影响极为深远。
❖ 郊岛——指中唐诗人孟郊、贾岛，二人并称。二人诗多愁苦凄清之境，且诗
风孤郁悲凉，凄寒局促。苏轼《祭柳子玉文》用“郊寒岛瘦”概括二人的风格。
❖ 韦柳——中唐诗人韦应物、柳宗元的合称，二人皆长于山水田园诗，且诗风
淡远，后人往往并称之。
❖ 敦煌曲子词——现传最早的唐代民间词，因是在敦煌发的，故称。敦煌曲子
词保存了词的初始形态与内容特征。内容丰富庞杂，风格自然朴实，感情直
率，生活气息很浓。
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