中国文人画独特的美学意蕴

社科论坛曩　中国文人画独特的美学意蕴　曹英慧　刘丽　（石家庄经济学院人文与社会科学学院艺术教研室　石家庄学院美术系国画教研室　）　摘要：根植于中国传统文化之中的，在中国画坛上产生过极大影响的文　想人格的象征。八大的《孔雀图》当然不会例外。这幅图画面很简单：　人画具有独特的美学意蕴。他们把笔墨意趣的追求作为重点，不是追求自然　在悬崖之下有一块危石，危石画得上大下小，给人摇摇欲坠的感觉。　景物的描绘，而是以笔墨趣味来表达画家主观的心理观念。　上面蹲着两只侧目而视的孔雀，孔雀的翎尾处稀稀拉拉的三根翎　关键词：美学意蕴传统文化文人画冷落清淡荒寒　根植于中国传统文化之中的，在中国画坛上产生过极大影响的　文人画具有独特的美学意蕴，吸引了无数的画家、理论家、学者。　中国文人们珍视生命的尊严，而这些有着远大抱负的才子们在那样　到一点一虱，因观赏者所具的主观条件而寻绎出万千意味来，然而　的封建社会中又难免不能一吐为快地实现自己的抱负，这种社会阶　与此同时，任何一个观赏者，实际上也在自觉或不自觉地捕捉作品　级的特征也清晰地折射在中国文人画上。文人士大夫中一部分人或　的“本文”，而被捕捉到的“本文”的差异，又将潜在地制约着观赏者　毛。孔雀与石块之上画一座盘盘石壁，石壁下有名花倒悬，竹梢横　斜。构图简洁平正，造形怪诞俊逸，笔致圆转秀健，清八大山人《孔雀　图》墨色朗润朴茂……作为观画的体会，固然可以大至风骨气韵，小　被迫或自愿放弃学优则仕的传统道路而把时间、精力和感情思想寄　托在文学艺术上，山水，花鸟鱼虫也成为这种寄托的领域之一。由于　强烈的民族意识，绘画的目的对他们来说是一种避世寄情的手段，　是“聊以自娱”，是“追一时之兴趣”他们便把自己的思想感情融合于　云烟风物之上。在文人画家看来，绘画的美不仅在于描绘自然，而且　在于或更在于描绘本身的线条、色彩亦即所谓笔墨本身。笔墨意趣　的追求成为重点，不在追求自然景物的描绘，而是以笔墨趣味来表　达画家主观的心理观念，因此，气势雄伟，壮阔雄强的风格已不再引　起文人们的兴趣，心境的平静，恬淡，聊寒简远，萧条寂寞才是他们　的追求。因此，文人画大都以极其普通常见的简单景色，通过精练的　笔墨，表现一种闲逸，淡泊和幽美寂静的意境。正如扬淮桢所说，这　是一种“幽寂之山谷，合幽寂人之心”。他们的作品尽管都有真山真　水为依据，但是，无论写春景，秋景或夏景，冬景，写崇山峻岭或是浅　的审美效应。但是，当人们进而读了作者题诗之后，豁然明了。诗云：　“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成；如何了得论三耳，恰是逢春坐　三更。”“三耳”有两种出典：一是《七修类稿》和《太平广记》所载的　“三耳秀才”，意指聪明的人；二是《孔丛子》所记的“臧三耳”，意谓特　别听话的奴才。一褒一贬，究竟所用者是哪一个，很难定夺。从“三　耳”联系到画面孔雀分外显眼的三根翎毛，令人想起清代官员的花　翎顶戴，恰恰是以“三眼”为最高标识的。于是，朦胧晦涩的诗意渐渐　透露出一丝光照一一那班臣服于异族统治者的旧宦新贵，在天未亮的“二　更”时辰，就急于去等候　朝了，他们尽管刁　为．１立Ｊ顺天命的聪明人，却终究　只能充当媚颜卑膝的奴才！画中的那对孔雀，给我们的感受不再有　孤高傲世的倔强人格，而成为一种具有漫画意味的色厉内荏者了。　至此我们才明白，作者为什么要异平常规地把孔雀翎尾处理得稀稀　水平坡，总给人以冷落清淡或之感，追求一种“无人间烟火”的境界。　文人大夫就是从日常的简单景色中通过精练的笔墨，传达出宁静安　逸、几乎天老地荒和空无～人的寂寞画面境界。这类典型的文人画　莫过于八大山人的作品了。　张庚《国朝画征录》卷上中说：“八大山人，有仙才，隐于书画，题　跋多奇致，不慎解，书法有晋唐风格。画善山水、竹石，笔情纵恣，不　泥成法，而苍劲圆嶂，时有逸气，所谓拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘　者也。襟怀浩落慷慨啸歌，世目以狂。”人们似乎过多地强调了八大　拉拉；为什么要把孔雀所站立的石块Ｉ，导上大下小，摇摇欲坠；为什么要在　孔雀与石块之上设计一座盘盘石壁，而令名花倒悬，竹梢横斜……　所有这一切，不仅仅是出于造型和形式上的需要，更为本质的原因，则是服　务于那一腔孤愤、满腹的隐痛。正如“八大山人”的签名一样，既类　“哭之”又类“笑之”，苦心孤诣，欲露还藏，只有知其人，方能会其意。　所以，关于中国文人画独特的美学意蕴的艺术价值，我们应当　在这样一种深度中进行讨论，它绝不单纯是审美趣味上的满足。作　品中的美的意象把我们引向一种生存体验的世界。　参考文献：　创作书画过程中慷慨悲歌，忧愤于世的情绪。然而从他的作品中我　１、刘墨著《八大山人＞，河北教育出版社，２００３。　们看到的不是激动，不是狂暴，而是将全部的精力都集中在了笔端　２、陈传席著＜中国绘画美学史＞，人民美术出版社，２００２。　之上，以奔放而率意的书法线条而独创一格，将诗人特有的情怀与　３、张启亚著＜中国画的灵魂一一哲理性＞，文物出版社，１　９９４。　４、宗白华著＜美学与意境），北京人民出版社，１９８７。　想象力融入画中，一切目的性的追求被解除，一切撕心裂肺的爱、痛　形石砌三层的台子，外面有戒坛殿罩护。戒坛殿的位置一般在佛寺（上　彻心腑的情，种种难以割舍的拘迁，处处不忍失去的欲望，都在这种　独有的情怀中默默流露出淡淡的忧伤，悠悠的惆怅，并以特殊之笔　接第８页）的后方，自成一个院落。　僧舍和茶堂在较大的寺院中，常常另辟一组建筑作为僧众居住的生　法取势，尽去古人窠臼，超然地集大成而达至高之画境。　活区。居住区的前半部分，一般设有僧房，即僧人宿舍；香积厨，即厨房：斋　稍稍涉猎过八大画作的人都知道，其画多作廖禽孤鸟、疏花枯　堂，即食堂；职事房，即库房。居住区的后半部分，是方丈等高级寺僧居住的　木，尤为画眼点晴，或漠然半闭，或白眼向人，大有孤傲债世、冷峻待　人之意绪，因此，这些不合群的“野生命”，往往会被人们视为作者思　（上接５４页）　Ｇｒｅｅｎｂｅｒｇ，Ａ．Ｒｏｂｅｒｔ．（ｅｄ．）Ｇｕｌｌｉｖｅｒ　ｓ　Ｔｒａｖｅｌｓ．Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｎｏｒｔｏｎ，１　９７０．　会关系的建立尤为重要，从而受到重视。　Ｓｔｅｖｅｎｓｅ　ｒｅａｓｕｒｅ　Ｉｓｌａｎ　ｎｓｔｅ＃＿ｅｉｃｅｓｔｅｒｓｈｉｒ　ｈｏｒｐｅ　Ｌｔｄｌ　９８３．　总之，在古代。中英两国之间的漂泊意识有很大的差异。从文化　陈嘉＜英国文学史》第二卷北京：商务印书馆，１９９９。　观点看，主要由文明类型，宗教以及价值观的不同引起。五四运动　陈嘉＜英国文学作品选读）第一卷北京：商务印书馆，１９９９。　后，漂泊意识在中国发生了一些变化，变得宽容而积极。这种态度同　邓绍基《杜诗别解》北京：中华书局，１９８７。　时也是中国人的思想方式，观点受到西方文化影响的结果。而现代　罗光“中西宗教精神的异同”《中西文化异同论＞郁龙余编（未写时　英国社会中人们对心灵漂泊的强烈感受则来源于现代西方工业文　地等信息）港台海外中国文化论丛　明对人性的扭曲。中国需要从传统思想的一些固疴中解放出来，而　吴景荣，刘意青编锣　垂卜卜，　丝　驶》北京　处所。茶堂，是佛寺会客的接待处，往往设在寺院的东厢。　参考书目：罗哲文《中国佛寺》　西方也需要从东方文化里汲取养料。世界上不同的文化应互相学　习，取长补短。以促进整个地球村的发展。　参考文献：　Ｒｉｃｈｅｔｔｉ，Ｊｏｈｎ．（ｅｄ．）Ｔｈｅ　Ｅｉｇｈｔｅｅｎｔｈ　Ｃｅｎｔｕｒｙ　Ｎｏｖｅ１．Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈａｎｇｈａｉ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｐｒｅｓｓ，２０００．　星汉编《清代西域诗口注＞乌鲁木齐：新疆人民出版社，１　９９６。　夏秀“中西作家飘泊心态的差异及其对文学的影响”济南大学学报２００４　年第二期　备注：本文中英文原作部分均由作者本人翻译成中文　５５