第五章 道家思想的形成
教学目的：了解老子的生平
教学重点：老子的哲学思想
教学难点：“道”的涵义
教学课时：2节课
教学方法：讲授
一、先秦道家
（一）老子与庄子的生平简介
老（lao,第一声）子（约B580—B500），春秋末年人，比孔子大约大30岁，相传孔子向他问礼（见图）。
老子，姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南周口鹿邑，另一说认为，在今天安徽亳州涡阳）人。
补充：老子为何不被成为“李子”？为何取名为“耳”？
相传，老子生下来就相貌奇特，白发如雪，胡须垂膝，耳大至肩，其眉重鬓。“聃”的意思是，耳朵又大又长而无轮廓。或许聪明人的耳朵大。“聪”的本义是听力好，所谓“耳
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聪目明”。
韩非子为何不叫韩子呢？
老子做过周朝“守藏室之史”（管理图书典籍的史官，相当于国家图书馆、档案馆馆长），后隐居，不知所终。
相传，老子晚年乘青牛（见图）西去，在函谷关（在今河南灵宝）遇守关将领关尹，接受其建议，写成一书，此为《老子》（在道教中被称为《道德经》），全书只有5000多字。今传《老子》掺有后人的一些文句。老子的著作产生的影响晚于孔子的著作。
老子是道家思想的主要创始人，被尊为“中国哲学之父”。老子的哲学与古希腊的哲学成为人类哲学的两个源头。《老子》的国外译本有1000多种。
庄子（约B369—B286），战国中期人，与孟子大致同时代，名周，宋国蒙（今河南商丘）人。做过蒙的漆园吏（管理漆树园的小官）。家贫，曾借粟于监河侯。晚年生活更为悲惨，住在破陋的街巷里，面黄肌瘦，不得不靠打草鞋谋生。他是平民知识分子的思想代表。著有《庄子》（在道教中被称为《南华经》），分内篇、外篇与杂篇，内篇基本上是庄子的作品，另外两篇主要是庄子后学的作品。《庄子》是非常优美的散文，“汪洋辟阖，仪态万方”，常以寓言故事、比喻阐发哲理，其文学与美学的浪漫主义风格深刻影响了两千多年来的作家、艺术家与知识分子。庄子还是中国古代最杰出的幽默大师。
（二）老子的哲学思想
老子与庄子的哲学思想一脉相承。
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1.在自然观上，老子认为“道”是世界的本原。
老子认为，“道”产生天地万物并决定着万物的存在与发展，是天地万物的总根源，是“万物之宗”。
在老子看来，宇宙万物演变的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子.四十二章》）也就是说，“道”产生元气，元气生成阴阳二气，（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面）阴阳二气生成第三者（阴阳交合），这新生的第三者形成千差万别的事物。
那么，何为“道”？“道”是老子哲学思想的基础，是中国古代哲学中特有的概念，是道家最高的哲学范畴。
“道”的含义丰富而复杂，本义是道路，引申为做事的途径、方法、原则与规律。老子继续使用这些含义，但赋予它一个全新的含义——宇宙万物的本原、本体。《老子•二十五章》说：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道”。
意思是，在天地产生之前，有一种混浊未分的东西，它寂静无声，虚渺无体，独自存在，不会消亡，循环运行，永不停息，它是天地的产生者，我不知道它的名字，就把它称作“道”。
这个“道”有何特性？具有两面性。一方面，“道”是真实存在的，另一方面，“道”
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又是恍恍惚惚、无形无象的。真实存在的一面表现为“有”，飘渺无形的一面表现为“无”。换言之，“道”既是“有”，又是“无”，是二者的统一。 《老子•一章》说：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
意思是：可以用语言来描述的“道”，不是永恒的“道”；可以用一般概念来命名的“名”，不是永恒的“名”。“无”是用来称呼“天地之始”的，“有”是用来称呼“万物之母”的。（而天地生万物，所以，“无中生有”） “无”和“有”都出自“道”，同出一源而名称互异，它们都称得上是深远莫测的，从有形的深远境界到无形的深远境界，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。
“道”是感官无法把握、语言无法描述的，它视而不可见、听而不可闻、触而不可得，所谓“迎之不见其首，随之不见其后”。（《老子.十四章》）这个“道”显得神秘。然而，它不是神，不是上帝。“道”没有意志，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”。（《老子.五十一章》） 意思是，“道”生养万物却不占有万物，有所成就却不自恃有功，使万物生长却不主宰它们。总之，“道”是一种观念性的实体。老子的逻辑是，万物的本原必然不同于万物中的一物，产生万物的本原不可能是具有某种具体形态的事物，这就好比桌子不可能产生椅子，棉花不可能产生小麦一样。这是一种朴素的唯物主义思想。
老子说：“道常无为而无不为。（《老子.三十七章》）意思是：道产生天地万物，可是它总是自然而然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子.三十五章》）总之，道的一切作用都是自然而然的，“道”实际上就是“自然”。宇宙万物的存在是自然而然，推而广之，为人处世也应自然而然，治国安民也要自然而然。曾仕强说：“合乎自然地就是对的，就算目前得不到认可，终究会被证明是对的。”
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2.在认识论上，老子首倡直觉主义的认识方法，反对一般的感官活动或思维活动。
老子说：“其出弥远，其知弥少”、“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（《老子•四十七章》） （不出门，就可以知道天下的事情；不通过窗户去看天空，就可以知道天象的规律） 也就是说，关门闭户，静观体验就可以直接认识世界的根本原理。这种认识论夸大了直觉认识的作用，有神秘主义的色彩。
3.提出了丰富的辩证法学说，肯定对立双方的相互依存和转化，提出了如何利用矛盾实现转化的思想。
老子认为一切事物都有正反两方面，而且，在一定条件下可以相互转化。老子的名言是：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，即祸紧倚着福，福中潜伏着祸。
老子的辩证法思想，在中国哲学史上具有突出贡献，是中国人为人处事、待人接物的大智慧。
《老子》中的一些名言：
1.“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”、“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”——智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。一种为人处事的价值理念。
2.“夫唯不争，故天下莫能与之争”——阴阳变化，柔能克刚，万物相生相克，以不争之心态处事，应对天下之争格局，是一种大智慧！
3.“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要统治人民，就先用
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言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。水能载舟，也能覆舟。
4.“治大国，若烹小鲜”意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。
5.“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”——充分表达辩证法思维矛盾双方在一定条件下相互转化 （例如，学计算机专业、学艺术专业）
6.“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）——功成身退，是中国人的保身之道。
7.“道常无为而无不为”——世上的真理是：无所作为却能大有可为。
8.“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”——了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者。
9.“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）——老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，有时陷入神秘主义。
10.“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”——从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功。
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11.“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）——从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。
12.“兵强则灭，木强则折”（军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折）——老子深刻认识到强弱的辩证法。
13.“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”（一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力）——“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。
（三）老庄的社会政治思想
老子反对一切战争，反对压迫与剥削，反对仁义道德，提倡“小国寡民”和“无为而治”，认为从“无为”达到“无不为”，可以实现天下大治。老子设想的理想社会是：
“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（《老子•？章》）
庄子也认为古代社会才是理想社会，其政治主张也是消极的。老庄的社会政治思想代表了农民小生产者的利益与情绪，一方面具有反对剥削与压迫的进步性，另一方面具有狭隘守旧的落后性。
（三）老庄的养生之道（略）
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