第一章 論德 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼取此。
第二章 得一 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇， 謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。故致數譽無譽。是故不欲祿祿假设玉，硌硌假设石。
第三章 聞道 上士聞道，勤能行之；中士聞道，假设存假设亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。夫唯道，善始且善
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成。
第四章 反復 反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
第五章 中和 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。古人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章 至柔 天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章 立戒 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章 請靚 大成假设缺，其用不敝；大盈假设盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
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第九章 知足 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恒足矣。
第十章 知天下 不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。
第十一章 無為 為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無以為。取天下也，恒無事，及其有事也，不足以取天下。
第十二章 德善 聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，翕翕焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
第十三章 生死 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
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第十四章 尊貴 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此謂之玄德。
第十五章 守母 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。 用其光，複歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。
第十六章 盜桍 使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜竽。非道也哉。
第十七章 善觀 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第十八章 含德 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，
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據鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
第十九章 玄同 知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴， 亦不可得而賤，故為天下貴。
第二十章 治邦 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器而邦家滋昏；人多智巧而奇物滋起；法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
第二十一章 為正 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正複為奇，善複為妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不燿。
第二十二章 長生 治人事天莫假设嗇。夫唯嗇，是以早服，早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，
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莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
第二十三章 居位 治大國假设烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第二十四章 處下 大邦者，下流也。天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，為其靜也。故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。 故大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。
第二十五章 道主 道者，萬物之主也。善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不假设坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與。故為天下貴。
第二十六章 無難 為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。
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夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
第二十七章 輔物 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之台，作於壘土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，故慎終假设始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而複眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為。
第二十八章 玄德 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也；恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
第二十九章 江海 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。
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第三十章 安居 小邦寡民。使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民複結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
第三十一章 不積 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第三十二章 三寶 天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。假设肖久矣，其細也夫。我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣； 不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其俭，且廣；舍其後，且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之。如以慈垣之。
第三十三章 不爭 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
第三十四章 用兵 用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾
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不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。祸莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相假设，則哀者勝矣。
第三十五章 懷玉 吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章 知病 知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
第三十七章 畏威 民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
第三十八章 天網 勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第三十九章 司殺 假设民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？假设民恒且畏死而為奇者，吾得而殺之，夫孰敢矣。假设民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠
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斵也。夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
第四十章 貴生 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第四十一章 柔弱 人之生也柔弱，其死也筋仞堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵強則不勝，木強則烘。強大居下，柔弱居上。
第四十二章 天道 天之道，猶張弓者也？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。假设此其不欲見賢也。
第四十三章 水德 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言假设反。
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第四十四章 右契 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以執右契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
道 篇
第四十五章 觀妙 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂， 玄之又玄，眾妙之門。
第四十六章 弗居 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高低之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。
第四十七章 安民 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢弗為而已，則無不治矣。
第四十八章 道用 道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬
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物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
第四十九章 用中 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不假设守於中。
第五十章 谷神 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵假设存，用之不勤。
第五十一章 無私 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與，故能成其私。
第五十二章 似水 上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第五十三章 持盈 持而盈之，不假设其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之守也。 貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
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第五十四章 玄德 戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
第五十五章 玄中 卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利。無之以為用。
第五十六章 為腹 五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目。故去彼取此。
第五十七章 寵辱 寵辱假设驚，貴大患假设身。何謂寵辱假设驚？寵之為下，得之假设驚，失之假设驚，是謂寵辱假设驚。何謂貴大患假设身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？ 故貴為身於為天下，假设可以託天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
第五十八章 道紀 視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，複歸於
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無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以禦今之有，以知古始，是謂道紀。
第五十九章 不盈 古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：豫呵其假设冬涉水，猶呵其假设畏四鄰，嚴呵其假设客，渙呵其假设淩釋，敦呵其假设樸，混呵其假设濁，曠呵其假设谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
第六十章 歸根 至虛極也，守靜篤也。萬物並作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸於其根。歸根曰靜，靜，是謂復命，復命常也。知常明也，不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
第六十一章 知有 太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，侮之；信不足，案有不信。猶呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
第六十二章 四有 故大道廢，案有仁義？智慧出，案有大偽？六親不和，案有孝慈？邦家昏亂，案有貞臣？
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第六十三章 樸素 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。絕學無憂。
第六十四章 食母 唯與訶，其相去幾何；美與惡，其相去何假设？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉。眾人熙熙，假设鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，假设嬰兒未咳。纍呵。如無所歸。眾人皆有餘，我獨匱。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨假设昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵，其假设海；恍呵，其假设無所止。眾人皆有以，我獨頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。
第六十五章 從道 孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵；恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
第六十六章 弗居 企者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰餘食贅行，物或惡之。故有裕者弗居。
第六十七章 執一 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，
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少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，豈語哉？誠全歸之。
第六十八章 同道 希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者， 道亦失之。
第六十九章 混成 有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七十章 輜重 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超然。假设何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
第七十一章 曳明 善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不以籌策，善閉者無關鑰而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以聖人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲
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明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯智乎大迷。是謂妙要。
第七十二章 恒德 知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，複歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，複歸於樸。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，複歸於無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。
第七十三章 自然 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人去甚，去泰， 去奢。
第七十四章 道佐 以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。 物壯而老，是謂之不道，不道早已。
第七十五章 貴左 夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有裕者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡為上。勿美也，
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假设美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀蒞之。戰勝，以喪禮處之。
第七十六章 知止 道恒無名。樸雖小，而天下弗敢臣。侯王假设能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。
第七十七章 盡己 知人者智也，自知者明也，勝人者有力也，自勝者強也，知足者富也，強行者有志也，不失其所者久也，死不亡者壽也。
第七十八章 成大 道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也， 故能成大。
第七十九章 大象 執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
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第八十章 微明 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之；是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
第八十一章 無名 道恒無名。侯王假设能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
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