王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注之答禄夫天
创作
创作时间：二零二一年六月三十日 一、以心行气, 务令沈气, 乃能收敛入骨
注: 心以精神意气之总称, 乃指走架时一拳一动以精神为主动, 驱使其气, 即每一开合之, 开时必需直行之, 则自然沈著而
有缠劲, 其气就自然而收敛入骨髓矣.
二、以气运身, 务令顺遂, 乃能便利从心
注: 用功既久, 气能随意而运动, 则身之运动, 为意之运行, 其根乃在心(精神意气)因以心行其气也, 所有屈伸起落, 务须曲线缓和, 毋使身用内发生稜角之病, 是之为顺遂, 如此则身可从
气, 而气可从心矣.
三、精神能提起, 则无迟重之虞, 所谓顶头悬也.
头略拔, 则谓虚灵顶劲, 精神自然而连带提起矣, 亦即头顶上有掤劲之谓也.头顶上有掤劲, 则可减去身之重量, 其转动自然轻灵,
而无迟重之虞矣.
四、意气须换得灵, 乃有圆活之趣, 所谓变动虚实也.
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日
注: 每一举措其身手均有主宾之, 如能随机换意互为主宾, 意之所至气即随之, 是之谓灵, 意左则左为实, 意右则右为实, 能如意而倒换之, 意气不滞住某一点, 是为活, 内中顺遂, 是之
谓圆, 能保顺遂以倒换, 亦即虚实之变动也.
五、立身须中正安舒, 支撑八面.
注: 头顶悬起为调整身之中正法, 中正者, 必需中庸之道, 不俯不仰, 如有偏倾, 只能支撑他之一方有掤劲, 失去其余之七方矣, 故气向下沈, 则意不浮躁, 而身体安宁舒展, 自然中正不偏, 能得中正何方来何方即可支撑之, 故无论如何变动之举措,
而身体均须中正内行之.
六、发劲沈著松净, 专主一方.
注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之, 尤须不淮发丝毫努责作用, 如无努责为之”松”, 体会空洞谓之”净”, 如斯松净沈著之劲, 而具弹性, 方有发之可能也, 发时双手本系相对而相异, 以求坚持身体之平衡, 然双手虽由相对相异之方向而发, 然发时之双手仍应有虚实之, 须一手为主, 一手为宾, 即
一手轻, 一手重之谓也.
七、行气如九曲珠, 无微不到
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日
注: 人身之九曲, 如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也, 行气如九曲节者, 乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠, 行气九节之中, 即所谓节节贯串之功也, 决无微料稜角玫方便之处, 是为至
要也.
八、运劲如百炼钢, 无坚不摧
注: 百炼之钢, 成绕指之柔钢.「柔」非棉花之柔, 可以之柔中带钢, 外柔而内刚也, 内刚柔由掤劲而发生, 掤劲生於筋直之气功, 凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时, 则身内之坚块不化
之处, 莫不摧去无遗矣.
九、形如捕兔之鹄, 神如捕如之猫.
注: 运动时其形状如高空捕兔的鹄, 盘旋无定, 此指精神之活泼, 且活泼之中而有集注, 并蓄势待发, 有似伏地捕鼠之猫,
运机即发之精神也.
十、静如山岳, 动如江河.
注: 静如山岳, 言其形沈著不浮, 一静无有不静, 如山岳屹立, 所谓神宜内敛是也, 动如江河, 言其举措之摆荡不竭起伏相
间, 如江河之滔滔不竭, 所谓意气宜鼓荡也.
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日
十一、蓄劲如张弓, 发劲如放箭.
注: 曲中求直者, 乃求直其性, 非伸直手足之谓也, 蓄而后
发者, 乃发由蓄生, 有蓄而后有发, 蓄得足而发得脆也.
十二、力由脊发, 步随身转.
注: 含胸拔背, 以成蓄劲之势, 脱扣发劲, 先沈其肩, 劲则方可由脊背发出, 此劲乃中正之劲, 且为全身之劲也, 步随身转则为功, 身随步转则为病, 凡运动之身有移动, 步亦随之, 而移
动为左顾右盼之步, 否则成为外摆之步
十三、收即是收, 放即是放, 断而复连, 连而复断. 注:收, 为放收, 放, 为收放, 两者互为内外, 如环之无端, 此运动滔滔不竭之功也.蓄发劲, 其发出之劲反断, 则劲方可越出生外, 所谓后连者乃系按劲, 即摺叠之之功用, 先求能己之断劲,
而后可以连接他人之劲也.
十四、往复须有摺叠, 进退须有转换.
注: 运动至终点时, 若再按之, 非往即复, 其往复中间必摺, 而往叠之, 而复所谓意上寓下之谓也, 进退之有转换, 乃足之摺叠, 故摺叠在步转换, 在步转换者, 顾盼之步, 即所谓步之进退
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日
须先顾盼二步为摺叠而后再进退.
十五、极柔软, 然后极坚刚, 能呼吸, 然后能灵活. 注: 外愈柔而内愈刚者, 因内有掤劲之故也, 有掤劲外而极柔软, 则里面极刚矣, 有如弹簧乃最柔之物, 然其质刚为最坚刚也, 呼吸急促则意志不清, 必之气滞矣, 若呼吸深长, 谓之能呼
吸, 则心神安宁, 而转换摺叠自然灵活矣.
十六、气以直养而无害, 劲以曲蓄而有余.
注: 养气须直养, 筋直则灵活松净而易贯串, 苦曲压则滞住而动, 致成努责, 易病害矣, 劲须曲蓄, 则弹性足, 蓄之无余,
太过为偏, 是有缺陷之曲蓄, 所以谓之病矣.
十七、心为令, 气为旗, 腰为纛, 脊为旃
注: 心为主帅以发令, 气为传旗如听命, 而后行腰为年夜纛, 魏然挺立不偏, 无昧可倒, 腰以下至尾闾, 脊如旗屈, 收以拔骨,
使脊骨有偏长之能也.
十八、先求开展, 后求紧凑, 乃可臻於镇密矣.
注: 初步练习时, 须年夜开年夜展, 须全身松开气达梢, 功夫愈进, 则求紧凑, 其年夜圈渐进於小圈, 由外显之圈, 成为内隐之圈, 是可成为镇密无向之运动, 方会放之则进, 卷之则退,
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日
藏於慎密之义也.
十九、先在心, 后在身, 腹松净, 气敛入骨, 神舒体静, 刻刻在
心.
注: 凡走架子以心意为本, 身体为末, 即以心行气, 以气运身之谓也, 身体松开, 而腹腰存想为空洞无物, 则一切方可由腰脊而动, 即稳定动是之谓静也, 此运动时纷歧二选择, 应时时刻
刻铭於心也.
二十、一动无有不动, 一静无有不静, 牵动往来气贴背, 而敛入
脊骨.
注: 即以背为中心, 乃运用离心力本也, 如觉每一举措, 背上之反应会绷紧, 则失去此义也, 统能以此行之, 为养气敛入骨
髓之法也.
二十一、内固精神, 外示安闲, 迈步如猫行, 运劲如抽丝. 注: 内固精神, 则神注易得内刚之功, 外示安闲, 则神怡易得外在之效, 迈步如猫行, 乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也, 运劲如抽丝之旋转, 如来福线之螺转也.掤出为顺抽
丝, 采入为逆抽丝, 有如公母二螺丝也.
二十二、全身意在精神不在气, 在气则滞, 在神则活.
创作时间：二零二一年六月三十日
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注: 虽然以心行气在意不在气, 若注意在气, 则意为气所击而生滞也, 盖神速而气慢, 欲练气合神, 必需意而神不在气之自
己, 然后神能扶引其气酿成神, 则气随之功可得矣.
二十三、有气者无力, 无气者纯刚, 气如车轮, 腰如车轴. 注: 有气者无力, 无气者能柔, 有力者无气, 无气者纯刚, 故专柔专刚均属非太极拳, 必需刚柔相济, 若力气隐於, 则柔於外, 则刚欲求柔於外而刚於内, 是之为劲, 故须去力以求劲得后乃活气, 方可得气之用, 使生弹性, 欲得气活, 须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不休, 欲得轮之旋转, 须有轮之中心有轴, 故有
左右上下旋转均以腰脊为主宰也
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