怎样构建我们的精神家园

“一个民族，没有振奋的民族精神，没有高尚的民族品格，没有坚定的民族志向，不可能自立于世界先进民族之林。”

——江泽民

“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”

——胡锦涛

怎样构建我们的精神家园

内容提要：近年来，“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“染色馒头”等恶性食品安全事件频发，在一向崇尚“礼义仁智信”的东方文明古国，道德滑坡已经到了无以复加、是可忍孰不可忍的严重地步。怎样构建我们的精神家园成了大家的一个热门话题，笔者认为当代中华民族共有的精神家园，应当以中华民族文化为根基，而以社会主义核心价值体系为内核。如何实现“根基”与“内核”的合理结合，是一个具有重要的理论意义与现实意义的重大课题，需要做出进一步的探讨，希望本文能够能够促使我们广大党员干部更为深入地思考和实践马克思主义与中华民族文化优良传统相结合的问题。

作者简介：余勤生，中共党员，现任宜城市第二高级中学党委委员、纪委书记。

联系电话：4225288 邮箱：zw1wz0301@163.com

正 文：

从广义上说，所谓“精神”，是指人的意识、思维活动和一般心理状态。精神世界和精

神生活是人区别于动物的一个基本特质。而精神家园就是人的精神世界与精神生活的归属之地。由于人的精神世界是由知识、情感、意志三大要素构成的，因而精神家园就成为人之生命的理智认同、情感寄托和意志安顿之所。

对于常人来说，家是一个温馨的字眼儿。家，是人生的起点和栖息地；家意味着舒适、放松、安全，意味着和谐、满足、幸福。世上幸福之人一定有一个美满的家，世上最痛苦之事莫过于无家可归。人有物质和精神双层需求，因而人不仅需要一个“实在的家”，而且需要一个“精神的家”。精神家园就是人的精神之家、心灵之家。有了一个这样的家，人才能找到精神的方向，才有生存下去的勇气和动力，才会感到安心、舒适、自由、放松；一个民族才有凝聚力、创造力和生命活力。失去了这个家，一个人便失去了心灵意义和归宿之地，就会成为精神上的流浪者，就会陷入焦虑、痛苦、彷徨、忧愁的境地；一个民族就会成为一盘散沙，就会四分五裂，就要落后、挨打。

2011年，中国共产党迎来建党90周年。90年来，中国共产党团结带领全国各族人民战胜各种艰难险阻，取得了新民主主义革命和社会主义革命、建设、改革的伟大胜利。尤其是改革开放以来的30多年，在风云变幻的国际局势中，中国共产党带领中国人民战胜了在政治、经济领域和自然界出现的困难和风险，经济持续快速增长，人民生活显著改善，国际地位日益提升，谱写了中华民族自强不息、实现复兴的奋斗凯歌。从精神层面上说，所有这些成就的取得，靠的就是我们有马克思主义的指导思想，中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神以及社会主义荣辱观为主要内容人社会主义核心价值体系这个精神家园。

党的十七大描绘了新世纪新阶段全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化、发展中国特色社会主义的宏伟蓝图。要把这个蓝图变为现实，就要集中全国各族人民的智慧和力量，最广泛的调动人民群众的积极性、主动性和创造性；就要建设中华民族共有精神家

园，以增强中华民族的凝聚力和向心力，为社会主义现代化事业提供内在的精神动力。可以毫不夸张的说，缺少了建设在一定物质上基础之上的、以相应的制度作为保障的共有精神家园，中华民族的伟大复兴就只能是无源之水、无本之木。

中华民族是由56个民族共同组成的民族大家庭。在长期的生产和生活中，中华民族创造了灿烂的绵延五千年而不绝的中华文化。建设中华民族共有精神家园要以民族文化为根基和土壤，使中华民族几千年来创造的文明成果，在社会主义现代化建设中取得新的生命，放出新的光彩。

追求和谐人价值取向。中国传统文化的一个基本价值取向是追求一种人与自我身心、个人与他人、个人与社会、人与天地之间人普遍和谐。在中华先民的眼中，充满生机和活力的宇宙不是趋向于失衡和分裂，而是趋向于事物之间相互依赖、相互补充、相互调节、相互成就的“太和”状态。这种普遍的和谐不是承认现实的矛盾和差异，而是把现实的矛盾和差异控制在非对抗的状态。追求和谐的过程就是不断产生矛盾不到解决矛盾的过程。《中庸》有云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”这里也就是说，建立在“中”这一天下之大本的基础上的“和”是天下之达道，人能够达致天下之达道，则可以使天地万物达到各安其所、物各付物的理想境界。对于包括人、人类社会与自然宇宙在内的万事万物的“太和”境界的追求，是中华先民之精神世界的重要价值取向。很明显，这一价值取向为今天的和谐社会建设提供了精神资源。

注重精神境界的提升。早在先秦的时代，儒家就提出了“见利思义”、“义以为上”、“惟义所在”、“君子谋道而不谋食”、“君子忧道不忧贫”等理念。这些理念要求：当道义与利益、德性精神与感性欲求发生冲突时，君子理当超越利益的纠结与感性的欲求而致力于对道义与德性的追求，并在其中得到精神的满足和心灵的自由。由此，超越物欲与私利的诱惑，成就以德性精神为依归的理想人格，就成为中华先民精神追求的一个重要理想目标。

所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“安贫乐道”、“淡泊明志”；所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”所谓“杀身成仁，舍生取义”；所谓“天地与我并生，万物与我为一”；所谓“上下与天地同流”、“仁者与万物为一体”，都是这种精神的不同表述。在今天，面对市场经济的冲击，要想有效地抵制拜金主义、享乐主义以及极端个人主义的侵蚀，通过提升境界而筑起精神的堤防，同样具有不可替代的重要意义。

重视民族精神的培育。早在《周易》中，中华民族就已经形成了“德能一体，与时偕行”为基本内容的精神特质与人生态度。《易传》有云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”在这里，“自强不息”与“厚德载物”是“一体之两面”：前者体现了刚强劲健、勇猛精进之“能”，而后者则直接表现为淳厚博大、兼容并包之“德”，它们分别从“能”与“德”两个方面构成了中华民族精神的基本内涵。同时，它们又不是静止的、凝固的，而是与时偕行，随时而化的。在一定意义上，建立在刚柔相济，德能互补基础上的“自强不息，厚德载物”的人生态度，经过中华文明的不断积淀，最终形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这个民族精神，博大精深，根深蒂固，是中华民族生生不息、发展壮大的强大精神力量。中华民族之所以能够体现出“可大”、“可久”的深厚生命力，历经磨难而信念愈坚，饱尝艰辛而斗志更强，一个极其重要的原因正是因为有这一伟大民族精神的的坚实支撑。在今天，它仍然是我们实现中华民族复兴的强大精神动力。

“注重现世”的终极关怀价值系统。所谓“终极关怀”是指人们对自身生命的终极价值与意义的思考。相对于把人生终极价值与意义最终托付给上帝的西方文化而言，以儒家和道家为代表的中国传统文化的一个最基本特色，就在于充分肯定人的现世意义，强调通过不断的道德修养与内在人格精神世界的开拓，在现实世界获得安身立命的依归。作为一种安身立命之道，中国文化所注重的不是基督教强调的灵魂不朽，而是德性生命精神长存

不灭。单就儒家而言，这一终极关怀价值系统具体表现在三个方面：其一，通过道德人文精神的向上贯通而达到“与天合德”的理想境界。儒家认为，人德生命本身虽然是有限的，但在追寻生命意义的过程中，只要能够使自我的德行生命精神与生生不息的天地精神相贯通，就可以超越有限而融入无限，从而获得永恒。其二，通过个体生命与群体生命的关联，以自觉融入群体和社会的方式来使自我生命获得恒久的价值和意义，而不是像西方那样把个人与群体和社会的矛盾推向对抗、分裂的状态。其三，通过自我生命精神与先祖和子孙的生命精神的衔接，使自我在生命传承中获得永恒。可以看出，在终极关怀方面，相对于西方的宗教文化，中国传统文化更具有一种现世精神和群体主义精神，更具有实在感和温馨感。这对于致力于民族复兴和发展中国特色社会主义的中华民族来说无疑具有积极意义。

2011年5月8日