古之学者①必有师.师者,所以传道受业解惑也②.人非不学而能③者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也④,终不解矣.
生乎吾前⑤,其闻⑥道也固先乎吾,吾从而师之⑦;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也⑧,夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩无(11)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也(12).
嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人(14)也远矣,犹且(15)从师而问焉;今之世人(16),其下(17)圣人也亦远矣,而耻学于(18)师.是故圣益圣,愚益愚(19).圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎？
爱其子,择师而教之;于其身(20)也,则耻师(21)焉,惑矣(22).彼孺子之师,授之书而习其句读(23)者也,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知(24),惑之不解,或师焉,或不焉(25),小学而大遗(26),吾未见其明也.
巫医(27)乐工(28)百工(29)之人,不耻相师(30).士大夫之族(31),曰师曰弟子云者(32),则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若(33)也,道类似也,位卑则足羞,官盛则近谀(34).”呜呼！师道之不复(35),可知矣.巫医乐工百工之人,正人不齿(36),今其智乃(37)反不克不及及,其可怪也欤(38)！
圣人无常师(39).孔子师郯子(40).苌弘(41).师襄(42).老聃(43).郯子之徒(44),其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师(45).是故弟子不必(46)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻(47),如是罢了.
李氏子蟠(48)年十七,好古文,六艺经传(49)皆通(50)习之,不拘于时(51),学于余.余嘉(52)其能行旧道(53),作《师说》以贻(54)之.
【字词注释】
①学者：肄业的人.②师者,所以传道受业解惑也：师长教师,（是）靠（他）来传授道理.传授学业.解释疑难问题的.者,语气助词,用在句中暗示停留.所以,用来……的.……的凭借,跟现代汉语中表因果关系的“所以”不合.受,同“授”.③不学而能：生下来就理解道理.之,指常识和道理.④其为惑也：那些成为疑难问题的.⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）.乎,相当于“于”.下文“先乎吾”的“乎”同.⑥闻：知道,理解的意思.⑦从而师之：扈从（他）,拜他为师长教师.师之,就是“以之为师”.⑧吾师道也：我（是向他）进修道理.师,动词.⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年纪比我大（师长教师于吾）照样比我小（后生于吾）呢？庸,岂.哪.知,辨认.年,这里指年纪.之,构造助词,无其实意义.⑩是故：是以,所以.(11)无：无论,不分.(12)道之所存,师之所存也：道消失的（地方）,就是师长教师在的（地方）.意思是谁理解道理,
谁就是本身的师长教师.(13)师道：从师的风气.道,这里有风气的意思.(14)出人：超出（一般）人.(15)犹且：尚且,还.(16)世人：一般人.(17)下：低于.(18)于：向.(19)圣益圣,愚益愚：圣人加倍圣明,愚人加倍愚蠢.益,加倍.更加.(20)于其身：对于他本身.身,本身.(21)耻师：以从师为耻.(22)惑矣：（真）糊涂啊.(23)授之书而习其句读（d^u）：教给他书,（帮忙他）进修个中的词句.之,指孺子.其,指书.句读,一句话叫“句”,句子中央须要稍稍停留的地方叫“读”.这里“句读”泛指文章的字句.(24)句读之不知：句读的不明.下文“惑之不解”构造同.(25)或师焉,或不（f%u）焉：有的从师,有的不（从师）.意思是不知句读的倒要从师,不克不及解惑的却不从师.(26)小学而大遗：小的方面倒要进修,大的方面（却）废弃了.遗,丢弃.(27)巫医：古代巫医不分.巫的职业为祝祷.占卜等迷信活动,也用药物等为人治病.(28)乐工：以吹吹打器为职业的人.(29)百工：各类手工业工人.(30)相师：互相进修.(31)族：类.(32)曰师曰弟子云者称“师长教师”称“弟子”等等.云者,有“如斯如斯”的意味.(33)年相若：年纪差不久不多.相若,类似.(34)位卑则足羞,官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的工资师）,就可羞,（以）官职高（的工资师）,就近乎阿谀.谀,阿谀.阿谀.(35)复：恢复.(36)不齿：不屑一提.意思是看不起.(37)乃：竟.(38)欤：暗示感慨的语气助词,相当于“啊”.(39)常师：固定的师长教师.(40)郯（t2n）子：春秋时郯国（如今山东省郯城县一带）的国君,孔子曾向他就教官职的名称.(41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫,
孔子向他就教过音乐的事.(42)师襄：春秋时鲁国的乐官,孔子向他进修弹琴.(43)老聃（d1n）：就是老子,孔子曾向他问礼.(44)之徒：这些人.(45)三人行,则必有我师：三小我同业,里面必定有可以当我师长教师的人.这句话出自《论语·述而》,原句是：“三人行,必有我师焉.”(46)不必：不必定.(47)术业有专攻：学问和身手上（各）有（各的）专门研讨.攻,进修.研讨.(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的.(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文.六艺,指《诗》.《书》.《礼》.《乐》.《易》.《春秋》六种经籍.《乐》久已掉传,这是沿用古代的说法.传,解释经籍的著作.(50)通：广泛.(51)不拘于时：不受时俗的限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.(52)嘉：赞成.(53)旧道：指前人从师之道.(54)贻（y0）：赠予.
【诗文翻译】
古代肄业的人确定有师长教师.师长教师,（是）靠（他）来传授道理,讲解学业,解答疑难问题的人啊.人不是平生下来就理解道理的,谁能没有困惑（的问题）？（有了）困惑,假如不跟师长教师（进修）,那些成为疑难问题的,（就）始终不克不及解答了.出生在我前头（的人）,他理解道理本来早于我,我（应当）扈从（他）,把他当做师长教师;出生在我后面（的人）,（假如）他理解道理也早于我,我（也应当）扈从（他）,把他当做师长教师.我（是向他）进修道理啊,哪管他的生年比我早照样比我晚呢？是以,无论（地
位）高下贵贱,无论（年事）大小,道理消失的（地方）,就是师长教师地点的（地方）.
唉,（古代）从师（进修）的风气不传播已经良久了,要人没有困惑就难了！古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且（要）跟从师长教师就教;如今的一般人,他们（的才干）低于圣人很远,却以向师长教师进修为耻.是以,圣人（就）加倍圣明,愚人（就）加倍愚蠢.圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人,（原因）精确都出在这里吧！（人们）爱他的孩子,（就）选择师长教师来教他.（但是）对他本身呢,却以跟从师长教师（进修）为可耻,（真是）糊涂啊！那些孩子们的师长教师,（是）教孩子们文字,（帮忙他们）进修断句的（师长教师）,不是我所说的（能）传授那些（大）道理,解答那些（有关大道理的）疑难问题的（师长教师）.不睬解（书本上的）字句,不克不及解决（大道理的）疑难问题,有的（书本上的字句）向师长教师进修,有的（大道理的疑难）不向师长教师进修;小的方面（倒要）进修,大的方面（却反而）废弃（不学）,我未能看出那种人（是）明确（事理）的！巫医乐工和各类工匠,（他们）不以互相进修为耻.士大夫这一类（人）,（一听到有人）称“师长教师”称“弟子”等等,就很多人聚（在一块儿）嘲笑人家.问他们（为什么嘲笑）,（他们）就说：“谁人（人）同谁人（人）（指师长教师和学生）年纪差不久不多,道德学问也差不久不多啊,（以）地位低（的工资师）,就可羞辱,（以）官职高（的工资师）,就近乎阿谀！”唉！（古代那种）跟从师长教师（进修）的好风气不克不
及恢复,（从这些话里就）可以明确了.巫医乐工和各类工匠,正人们认为（是）不值得一提的,如今正人们的见识竟反而比不上（他们）,可真奇异啊！
圣人没有固定的师长教师,孔子（曾）以郯子.苌弘.师襄.老聃为师,郯子这些人,他们的贤良（都）比不上孔子.孔子说：“三小我同业,（里面）必定有（可以当）我的师长教师（的人）.”是以,学生不必定（永久）不如师长教师,师长教师不必定（样样都）比学生贤良,（师长教师和学生的差别只是）听到道理有的早有的迟,学问和身手（各）有（各的）特长,（只是）如斯罢了.
李家的孩子（叫）蟠（的）,年事十七（岁）,爱好古文,六经的经文和传文都广泛进修了,（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制,向我进修.我赞成他可以或许遵行前人（从师）的正道,（所以）写（这篇）《师说》送给他.
【图示导读】
本文的中间思惟是阐述从师进修的须要性和准确门路,批评上层士大夫之族耻于从师进修的良好风气.第一段,开篇提出中间论点：“古之学者必有师.”指出进修的须要性：“师者,所以传道受业解惑也.”“人非不学而能者,孰能无惑.”接着指出从师进修的准确门路：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”第二段,依据第一段的理论,批评上层“士大夫之族”,从对不和现象的批评中剖
析第一段里提出的论点.在这里,作者应用三个事实比较,一个比一个深入地批评了“今之世人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）.“士大夫之族”.“正人”.第三段,举当时备受爱崇的大“圣人”.大学者孔子的例子,说清楚明了从师进修的须要性,也说清楚明了从师进修的准确门路,并且还为第一段“古之学者必有师”,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”供给佐证,一石三鸟,事例选得异常精当.第四段,解释写作本文的启事,但作者并没有把它作为附记来写,而是环绕中间论点来写：他赞赏李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反）,“学于余（从师进修）,“能行旧道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点.总之,本文论点光鲜,构造严谨,正反比较,有破有立,事实摆得充分,道理讲得深透,有很强的说服力.
【作者简介】
选自《诲学说》.作者欧阳修（1007～1072）,北宋文学家.史学家.吉永（今属江西省）人.天圣进士.曾任枢密副使.参知政事.谥文忠.主意文章应“明道”.“致用”,对宋初以来寻求靡丽情势的文风暗示不满,并积极造就落后,是北宋古文活动的首脑.“唐宋八大家”之一.曾与宋祁合修《新唐书》,并撰《新五代史》.有《欧阳文忠集》.
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