浅谈如何正确看待中国传统文化

学术论坛　ＳＯｌＥＮＧＥ＆ＴＥＣＨＮ０ＬＯＧＹ　墨圆　浅谈如何正确看待中国传统文化　胡文娟　（商洛职业技术学院　陕西商洛　７２６０００）　摘要：中国传统文化通过５０００年长期的中华民族发展过程形成的，同时文化的积累是由经济形式，政治结构，自然环境，意识形态的作　用所形成的。因为时代的不同，思想的差异，传统文化除了先进、优良的思想外，仍存在一些糟粕。因此，我们应该批判性地看待，学习　传统文化，取其精华作为人文素质教育工作的重要文化背景。　关键词：传统文化　精华　糟粕　理性　教育　中图分类号：Ｇ０４　文献标识码：Ａ　文章编号：１　６７２－３　７９１（２０１　３）１１（ａ）－Ｏ２４９－０１　中华上下五千午，经历了原始社会、奴　隶社会、封建社会、资本主义社会以及现在　的共产主义社会，…路走来，中国经历了无　数风雨。有了真正意义上的人就有了文明，　有了文明就有了文化，有了文化就诞生了　教育。　中国传统文化具有博大精深，源远流　长的特点，而中国历史的社会文化体系主　要是以儒家伦理道德为核心，以家庭宗法　为背景，以个体的农业经济为基础。而这些　都是祖先遗留下来的重要遗产，曾经一直　处于世界的领先位置。根据所蕴含的的价　值观念、行为准侧以及思维方式可知，它一　方面具有鲜活的现实和变异性；另一方面　具有强烈的遗传和历史性。而这些方面在　当今社会中无时无刻不影响着中国人，为　开创新的文化而提供历史的根据和历史的　现实基础。　１理性理解中国传统文化　公元前３０００年左右，我国已有了“图书　文字”和“象形文字”，于是也就诞生了专门　传授和学爿文字的机构——成均，这就是　学校的最初萌芽。到了夏代，则有了正式以　教为主的学校称为“校”。商代生产力日益　发展，文化日趋进步，科学日渐发达，教育　也随之发展，有了新的学校——“学”与“瞽　宗”。每个时代都有每个时代的文化，都有　符合每个时代的教育制度，不是用－－．篇文　章可以归纳的，我觉得当今这个时代应该　去传统教育之糟粕，取其精华，理性的来理　解和接受，不能一棒子打死也不能全盘接　受。　历史上有些学者对传统文化有过激烈　的批判，再次有必要做以思考。鲁迅对传统　文化的批判往往表现得非常决绝，甚至偏　激，我认为对鲁迅的这种态度要一分为二　来理解。即，既有当时的社会环境的使然，　也有鲁迅内心世界的忧国忧民的哀其不　幸，怒其不争的愤懑淤积促成。当中国正受　外地侵入，军阀混战，挨打的年代，中国一　度出现民不聊生和动荡不安的时候，处在　国际环境的弱肉强食当中，同时还面临着　亡国和灭种的危险，但是在另一个方面中，　《孔乙己》中的孔乙己等这些人的命运无不　封建思想文化仍然在不断的禁锢着、麻痹　透露这种“吃人”的传统文化的本质。　着民族和人民的精神和灵魂　消耗着活力。　这就出现了一是保国保种的焦虑，一是大　２加强教育，传承中国传统文化之精华　多数人民还沿袭着封建传统中，不肯变革，　中国传统文化是一个非常庞大的概　甚至衰腐到没有任何精力，同时还要自相　念，无论站在历史的角度看还是站在现代　残杀，这时需要引起国民疗救的就必须要　人的角度看，它们都是良莠混杂的。传统文　有一种强劲的、激烈的、可以说是近乎极湍　化里面的爱国主义、民族主义等先进思想　和偏执的思想来唤醒国人已被麻木的神　已经融入到国人的血液当中，是我们民族　经。鲁迅站出来了，踏在风Ｅｌ浪尖，以“刽子　的魂之所系、根之所在，也是传统文化的精　手”、“解剖师”的身份来肢解当时沉睡昏　华所在。但我们也应该看到传统文化有很　迷、死气沉沉的中国社会。而在我看来，　多糟粕，比如说君权神授、男尊女卑、读书　个社会不论在什么时候都需要有这样一些　为做官、看不起士商农工的思想。这些都应　人来揭露现实的黑暗面，正所谓居安思危，　该让青少年了解，我不是很赞同有些学者　更不用说当时中国社会的实际情况，更是　要求孩子或者年轻一代全盘接受传统文　需要有这样一群斗十，一群时代的弄潮儿　化，以至于封建思想。对于年轻人来说，让　来充当旗手，引领人民冲破黑暗，走向光　他们学会批判性地看待我们的过去，批判　明。所以实际上从时代的背景意义上来讲，　性地看待我们的传统文化，批判性地继承　鲁迅对传统文化的批判所表现出来的决绝　我们・些优良传统，这对孩子未来的成长，　甚至是偏激是可以理解的，我们当然不能　对我们国家未来的发展也是非常重要的。　用今天的标准去做苛刻的要求，・个时代　世界现代化的百年之旅和我国现代化　有一个时代的历史，有一个时代的思想和　建设的进程中的经验教训无一不在昭示我　文学，绝对不能强加之名，以为己用。为什　们：社会主义现代化的实现，在于塑造一代　么对传统文化要批判？为什么要偏激？那肯　新型人格，现代化的滞后也正缘于人的落　定是其中有非常不好的东西，或是糟粕的　后，而新型人格的塑造取决于教育的成败，　东西阻碍了社会的发展。比如最典型的，也　教育本身又深受传统文化的影响。这样，在　是大家熟悉的，是鲁迅在《狂人日记》中，通　教育目标的价值取向中，一方面要超越传　过狂人之口，把中国历史、文明高度概括和　统文化悖谬的历史魔圈，消除旧时代遗留　比喻为“吃人的筵席”，而传统中国就成了　下来的劣质国民性。另一方面，要在传统文　“安排人肉筵席的厨房”。狂人晚上睡不着，　化的理性氛围中，注重受教育者能力的发　翻开历史书，在满纸仁义道德的字里行间，　展，知识的增长，品性的陶冶，体质的增强，　看到的只有两个字：“吃人”。这当然是一种　以达到与社会发展相一致的个性的充分、　小说的形象表现，不是逻辑判断，但其中有　自由、和谐的发展与完善。这样才能走出传　鲁迅独特的体验和发现。《狂人日记》用“吃　统文化悖谬的误区而通向辉煌的理性彼　人”来概括中国传统，主要是一种象征的说　岸！　法，但的确又是一种猛烈的批判，是极带义　愤的攻打和否定。在五四时期，鲁迅一谈到　参考文献　旧文化旧制度，往往深恶痛绝，有时把话说　【１】张应杭．中国传统文化概论［Ｍ】．上海人　得很“绝”。他甚至曾经用这样义无返顾的　民出版社．２０００，５．　语气来表示：“无论是古是今，是人是鬼，是　【２］刘新科．中国传统文化与教育【Ｍ】．东北　三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，　师范大学出版社，２００５，５．　祖传凡散，秘制仙丹，全部踏倒他。”尤其是　在《故乡》中的闰土、《祝福　中的祥林嫂和　科技资讯ＳＣＩＥＮＣＥ＆ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ　ＩＮＦＯＲＭＡＴＩＯＮ　２４９