民间故事是历史文化的缩影
贲明广
安徽滁州239000）（安徽省滁州市南谯区腰铺镇综合文化站，在进行几次培训摘要院笔者在上世纪八十年代到基层文化站工作时，正赶上滁州市文化局开展全市民间故事搜集工作，后，笔者在本乡境内搜集50多篇故事初稿，被《滁州市民间故事集》选用十多篇。1993年。滁县地区设立省辖滁州市，原县并一直注重民间故事的搜集整理工作。级滁州市分为琅琊和南谯两区，笔者在南谯区腰铺文化站工作，缩影关键词院民间故事；历史文化；中图分类号：I206.2文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）09-0233-012002年，滁州市文化局根据安徽省民间文艺家协会的布
笔者承担了南谯置，开展《安徽民间故事集成》的搜集整理工作，
《安徽民间区民间故事搜集整理工作，由陕西三秦出版社出版了
·南谯分册》。故事集成·滁州卷2012年。中国民间文艺家协会开
《中国民间故事全书》，展中国民间文化遗产抢救工程，要出一套
我和汪宗文先生承担了《中国民间故事全书·安徽滁州·南谯卷》的搜集整理工作，由知识产权出版社出版。
笔者在搜集整理民间故事工作中，2006年笔者被南谯区政
的编纂工作，府抽调参加首部《南谯区志》这其中涉列到滁州市
和南谯区许多文史资料，一些文史资料在一些民间故事中也有反映，使我深深地体会到，民间故事是一个地方历史文化的缩
许多影。许多风物故事、生活故事是一个地方民风民俗的反映，
地名故事、人物故事就是一个地方特定时代的历史文化的缩影。由于时代的变迁，随着我国由农耕社会向工业化、城镇化社会的
寻找乡村历史与文化的影子，搜集发展，为了记录时代的变迁，
整理民间故事是基层文化工作者一项义不容辞的职责。
反映就滁州市与南谯区来说，本地区流传的许多民间故事，
出五代十国中后周与南唐、宋朝、明朝、太平天国时期一些社会动乱与战争的影子。
公元589年改南谯州为滁州，滁州得名于隋朝，隋唐盛世期
流传的故事多是关于琅间，滁州作为下州小县，社会较为安宁，
琊山和琅琊山中宝应寺的佛教兴盛故事。历史发展到动乱的五
常常成为南北战争的争战代十国时期，由于滁州地处淮河之南，
后周皇帝柴荣要统一中国，向南之地。五代的后周开始强盛时，
唐开战，作为南唐国北方之境的淮河南岸的滁州，必将成为后周
一千年来，在滁统一中国的必争之地。滁州成为两国争战之地，
州居民中流传着许多有关柴荣、赵匡胤与南唐大将皇甫晖的故事，有后周大将赵匡胤与南唐大将皇甫晖大战清流关，赵匡胤伏
柴荣即位第三年，兵全椒神山寺的故事。据史料记载，后周显德
三年（公元956），柴荣为统一中国，指挥二十万大军攻打南唐江淮之各州县。到显德五年（公元958），南唐被迫把江淮十四州六十个县割让给后周求和。
柴荣是位五代十国时期的中兴之主，他在历史上是一位很有作为的皇帝，在滁州市和南谯区的老百姓中至今还流传着有关柴荣的许多故事。在南谯区清流关下的大柳镇有“曲亭的传、、“清流关车撤印子传说”都说”“哑亭的传说”、“三星集的来历”
与历史上柴荣指挥后周军队与南唐在这一带征战，留下活动的影子。柴荣在滁州的老百姓中还流传着两个有趣的故事，从侧面改革弊政，反映了柴世宗皇帝是位敢于打翻旧制，励精图治的一
“铁棺材吊城门楼”，一位中兴之主。这两个故事一个是滁州城的
。故事的梗概是，个是腰铺镇的“拗爷塘的传说”在滁州城南门口
老城门楼上，吊着一口铁棺材。说柴荣是个拗子，他一生都不听
老子说向东他向西，老子的话，老子说打狗他撵鸡，和自己老子
对着干。他的老子知道儿子是个拗子，为了使自己死后能够入土为安，故意正话反说。他临死前，把柴荣叫到面前说：“我死后，你
放到滁州城门楼上”要给我制个铁棺材，。待他老子死后，柴荣心
老子的最后一个心愿，我还是帮他实想，我一生不听老子的话，
现吧，不然，我将得个不孝之子的骂名。柴荣最后听了老子的话，造个铁棺材把他老子葬在滁州城门楼上。这个故事在滁州流传
直到1958年，需要拆除滁州了上千年。滁州为拓宽城内主干道，
许多滁城居民白天聚集来围观，南门城楼，在施工时，他们要看
看这城门楼上是否有传说的铁棺材。为了群众安全，组织者最后
城门调来了部队，一夜之间把门楼拆除。据后来文史资料记载，
只有一把十几斤重的大瓦刀砌在门楼砖墙里，楼上没有铁棺材，
可见这个故事在滁州市的生命力。第二个故事也是说柴荣是个拗子，柴荣一生不听老子的话，老子临死前叫他在自家田地的下
实现他老方挖一口塘，柴荣偏要在他家田地的上方挖一口大塘，
这口塘名叫拗爷塘，子正话反说的心愿。腰铺镇至今还有拗爷塘
村民组。
把后周皇帝郭威没有完成的改柴荣即位后，敢于改革弊政，
革事业引向人深入。在政治上，严惩贪官污吏，鼓励朝臣建言献
让群臣撰文作答。在他的倡导下，策，并出题《为君难为臣不易》
力求做到生活节俭，刑戮不群臣纷纷建言献策，柴荣采纳良策，
滥，狱讼无怨，使后周的政治统治得以稳固。
由于五代时期，大量土地荒在经济上，长年战争，难民逃亡，
芜。对此，柴荣首先大力招民垦荒，将无主田交给流民耕种并下
下令让军队中老弱者回家种田，撤并乡村，重新编诏减轻租税，
户，编户过程中，把许多过去不纳税的特权阶层降为编户以增加国家税收来源。
于是士兵精强，在军事上，首先整顿禁军，汰弱留强，征发四
频繁调动以抑制地方藩镇势力，方，所向皆捷。其次，广增节镇，
加强中央政权的稳固。
刑律、音乐、科举等方面都做了许多在文化上，柴荣对历法、
有益的工作，他叫精通历数的王朴修订历法，制定《显德钦天
命群臣编订以窦俨考证雅乐，历》。《大周刑统》新法律。使失传多
（下转第283页）年的唐代音乐恢复流传。柴荣还恢复科举考试，
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2020-03文艺生活LITERATURELIFE理论新探
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发挥博物馆应有的价值。
由于时效性、临时展览不同于基本的陈列展，针对性等因素
的特点，因此对于工作人员的业务水平有很高的要求，需要不断探索新的陈展方式以及进行新的学术研究，并且将学术成果应用到临展中，这样极大的调动了全馆工作人员的积极性和创新
从而有效的保证了博物馆教育职能的发挥。性，
对于中小型博物馆而言，举办临时展览更加符合其实际情况。一是根据当下热点话题或是包括新中国成立七十周年纪念
重阳节等类似的重大节日，日、端午节、整合现有的图片文字资
料，与自身博物馆及当地的地方特色相结合，进行展览的布置与宣传，吸引观众；二是与其他兄弟博物馆单位进行交流与结合，探讨各自的馆藏文物精品，根据馆藏文物进行文字的整理，研究
丰富基出有价值的临展主题，引进一些他馆的精品展览及藏品，展览，则是层群众的精神文化需求。如：2019年南博的“兄弟王”
河北满城汉墓到江苏大云山汉墓出土文物的结合展，这两个汉墓是中山王刘胜和江都王刘非的墓葬，将这兄弟俩墓葬出土的文物进行比较展览，非常具有意义与观赏性，为观众阐述汉文明、讲述中华文化故事，给公众提供反映西汉文明的文化大餐。
（四）加强馆校合作，提升博物馆的宣传力度
在宣传教育方面，中小型博物馆应主动承担起地方传统文化传承载体的角色，让本地域群众能自觉参与到地方文化的宣传教育活动中。同时也可以通过各种媒介将本地文化往区域之外传播，拓展文化交流。
是博物馆弘扬民族精神、让博物馆展览走进校园，传承中华
还传统文化的重要方式。能够让学生接受爱国主义教育的同时，
能够为学生开拓眼界。用博物馆的历史文化内涵，为学生注入生动鲜活的精神力量，是博物馆工作的创新性拓展。加强和各中小
“博物馆+教育”学校合作，建立的合作模式，鼓励学校组织学生
到博物馆开展学习实践活动。博物馆针对不同年龄段的孩子设
不断深化博物馆公共教育内容，形成各计开发不同主题的课程，
让青少年们喜欢来、待中小学学生定期参观博物馆的长效机制。
“动起来”，讲好，得住、还想来，让藏品“活起来”文物背后的故
均等化，事，才能促进博物馆公共文化服务标准化、更好地发挥
其社会服务功能。
五、结语
随着现代经济的快速发展，党和国家从实现科学发展和促
大力提倡社会主义先进文化建设。进人的全面发展的战略高度，
博物馆作为公共文化服务体系的重要组成部分，也得到了前所
立足未有的发展契机。中小型博物馆应该结合自身的实际情况，
多渠道的创新宣教模式，促于本地实际，多开辟一些精品项目，
进本地区精神文明的建设。
参考文献：[1]马文治.也谈博物馆文化[J].丝绸之路,2002(04).
[2]黄学礼.中山打造特色博物馆品牌[N].中国文化报,2005-3-17.[3]杨志刚.展示与服务：博物馆职能的新认识[N].中国文物报,2006-03-17.
（上接第233页）在日理万机广泛选拔人才。柴荣帝王生涯不长，
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在五代帝王中是极为罕见的。中尚能注重文化事业的建设，
“三武一宗灭佛”在宗教方面，柴荣是我国历史上史家所称
的四位帝王之一。五代时期，僧尼日益增加寺院渐多已经不适应
不仅社会生产劳力减社会的承受能力，一些罪犯流民逃入寺庙，
柴荣下令整顿佛教，清理少，还严重影响基层政权的稳定。于是，
原则上每州县只保留一所僧尼队伍，砍掉全国十分之九的寺庙，
寺庙，数十万僧尼被勒令还俗，净化了佛教僧尼队伍。
在滁州民间有关柴王是个拗子的故事，说柴王做事和他老
是个不听话的人，子对着干，不顺着他老子的话去做，另搞一套，在政治、军事、经济、文其实是柴王即位后，打翻旧制，改革弊政，
我们不难理解，化、宗教等方面建立新体制，不按原来的路子走，
老百姓是用朴素的语言和故事的方式，说这是儿子不听老子的话，也说明柴荣当时的改革力度大，已经深入到百姓的心中。
柴荣的改革为北宋统一中国奠定了基础，他是中国封建帝王中杰出的政治家和军事家，他后来在亲征北伐契丹时，爆发疾
因此，百姓们对此一代英病去世。人们对他突然去世感到惋惜，
在主的未竟事业，只有到阴阳五行及神秘的宿命论中去找答案。
周世宗姓柴，柴王领兵攻打滁州市的老百姓流传着这样的说法：
所以柴王撤出滁州，历史滁州不吉利，柴入滁（厨房）会被烧掉，
南唐主派人请和，愿去上柴荣领兵打到滁州天长县的红草湖时，
立即罢战，大军自红草湖而退，帝号，每年纳贡。柴荣愿意修好，
把柴荣驻跸的红草湖称为百姓见后周大军北撤，免去战火灾难，
万岁湖。柴荣撤出滁州后去北伐契丹，收复燕云十六州，要夺回
燕者谐音（烟火）之后晋割让给契丹的燕云十六州，但幽州为燕，
谓也，此是柴入火不吉利之兆。老百姓从内心希望柴荣这样的英
但柴荣英年早逝，百姓们主能够健康长寿，完成统一中国大业，
只好在神秘的宿命论中去找答案。古书中对一些大人物在某地
落凤坡、伏龙湾、判虎台之突然而逝，而此地地名是什么降龙岗、
从中体会出人们类，会与某人姓名、字号相克，也就是这个道理，
我们深入发掘滁州民间流传的对这些人物怀念惋惜之情。因此，
柴王故事，就能发现柴荣作为中兴帝王的一些历史影子。
在滁州还流传着许多有关宋金战争故事，大明王朝发源地朱元璋的故事，太平天国的故事等，从这些故事中都能反映出历史上这里曾经发生的波澜壮阔的战争与社会动乱的影子。
民间故事是民间文学的重要内容之一，是劳动人民的情感
它发源于和历史文化综合的精神载体，是地域风俗民情的结晶。
传播于民众，由于过民间，是百姓积累、相传的精神财富和寄托。
许多生动而去都是赖以口头相传，因传播年代久远和社会变迁，
古老又能反映历史风貌的故事，已经或正在失传、散落，这是让
广泛人深感遗憾和痛心的，为了保护这些不可再生的文化遗产，
地开展搜集整理散落在民间的故事，是基层文化工作者义不容辞的责任，多年来，笔者参与搜集整理民间故事并出版两本民间
先后成为中国民间文艺家故事集，本人的成果受到社会的认可，
笔者决心在今后的协会成员，当选安徽省民间文艺家协会理事。
工作中继续加强民间故事的搜集整理工作，在社会的大发展中，为保留历史风貌传承民间文化做出贡献。
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