关于仁的高中议论文（精选6篇）

关于仁的高中议论文（精选6篇）

相信大家在学习、工作中总少不了接触作文吧，特别是写作中最基本、最常见的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表达自己的观点和主张的文章体裁。那么你有了解过议论文吗？以下是小编为大家整理的仁的高中议论文，希望能够帮助到大家。 仁的高中议论文 篇1

仲尼创儒学，立仁道。《论语》以“仁”始一。且问：何为仁？儒有“修身齐家治国平天下”之说，以此度之，“仁”可分为民、持家、忠国。

且谈为民。“舟所以比人君，水所以比黎庶，水可载舟，亦可覆舟。”“得民心者得天下。”虽此为政客博弈之道，却不容忽视“民”字。东坡晚年贬谪海南。海南在当时却为蛮夷之地，生产落后，教育废弛。东坡开设私塾，兴办教育，教导人民耕织渔猎，兴盛农业。此多贡献，乡里所敬。

民，国之根本，文化之根本。再论持家。家中父母为大，故孝至关重要。乌鸦反哺，羊羔跪乳，寸草报春晖。人非草木，孰能无情？古二十四孝，只堪愚孝，抛却不论。今有陈斌强背母上班。那根布带，凝聚的是二十年的养育之恩，五千年的文化传承。一根布带，缀连了母子血脉，古今文化，历久弥新！

孝，持家之道，仁之道。其次忠国。屈子《离骚》，岳元帅《满江红》，韩愈《佛骨表》，文天祥《正气歌》，忠国表赤心。辞赋诗词。若繁星，不胜数。汉讨匈奴，卫青李广霍去病，百战黄沙穿金甲。纵古来征战几人还，亦要带吴钩，收关山。寸田碧血染，青天史为鉴。

国，民之所依，家之所安。金庸有“侠”字一说。侠之大者，为国为民。仁无大小。仁者为民，为家，为天下。今有说：仁者无敌。此言，切之。仁者为民，则有民为友；仁者为家，则有家为盾；仁者为国，则有国庇佑。何来敌？ 仁的高中议论文 篇2

仁，它诞生于昨天，却夭折于现在，在一个冰霜结冻的瞬间，它离我们而去，留下的不再是宁静，却亦呈现灵魂腐蚀，真空的现在，生命萎靡。仁非常人趋利，亦如君子重义。仁有忠厚宽恕之心，仁谓“已所不欲，勿施于人”，仁亦见览思齐；仁，知而不行非真知，行而未果非有德；仁亦万物人生韵律的跳动；仁，如正午的日影，总是迟迟的脚步，在我心间游戏。当仁无力地吹着，从昏暗的世界把希望吹来，人间流溢着郁热的香。因为人心的韵律遍地牵延着，如那菟丝子从草根缠上树尖，夕阳从古代的地阙落下，日月托摩着摇落的心，它凝着忍耐的驼铃声，留滞在长长的人间道路上，如一滴眼泪流向人间，带着残忍的脚步，人们为它哭泣，烧起落叶与断枝的火来，让仁韵律跳动。

如果，这个世界近视了，仁站在高处，握住你我的手，告诉我们还有仁。如果这个世界的耳朵都被堵塞了，仁亦风，掠耳底，诉实相，如果这个世界被扭曲了，仁一定会站直自己，挺起骨骼和灵魂，仁是裂亮穹宇的闪电。仁亦德，一个有德的中学生，一定不是一个自私的生命，一定会有着强烈的责任感和使命感。美国前总统里根很爱狗，觉得它们身上有很多值得人类学习的地方。在1932年的一次白宫记者招待会上，总统表示对美国社会越来越浮躁的风气很担心，台下有人问：那么您认为现代社会中，人类最重要的美德是什么呢？演员出身的里根低头沉思了一会儿回答。

你醒来后不用猛灌咖啡就能开始一天活动，你能永远兴高采烈，不在乎小疼小病，你从不抱怨。你从不唠唠叨叨地惹人嫌，每天吃同样的饭菜，却还能心怀感激，能谅解，能忍受他人，也能平静地接受批评。心中不存怨恨，穷富同仁，不辈子从来说过谎，有人拿你出气，恶言相向后，你能很快原谅对方，忘记一切不愉快。无论身份高低，肤色深浅，受教育多少等等，毫无偏见。那么你就是个非常值得尊敬的人。停顿了半秒钟，里根对提问的人说：“不过，我的朋友，你的狗从小就拥有这样美德。”一个有首先的人，常常醒在这个世界上，如何底的风声，一阵涓风刮过，满池的翠荷，摇曳生姿，楚楚动人，我们最早追求的仁，其实动物早已有此，我们嘲笑动物愚味，冷血，

其实最冷血的还是我们人自己。美亦真与善统一，我们人与人之间友善相处，团结互助、讲信修睦，我们每个为他人，为社会，为人民谋利益，树立有利于维护社会稳定的道德规范，那亦的最简的德，在人们的心中，德如死一般的强，也已在死亡。在心中凋谢的'百花丛中，人该给它寻找一些地方。在心旁栽上青草，放一块石头在心中。这样，我们许可以创造德。仁，它诞于人心，去夭于人心。在一个寒冷世纪，它离我们而去，不再回来！心中的音韵也停于跳动。轻轻地拨动琴弦，我们悲哀地低声歌唱：我们的目光倾注在青春的草上，当岁月流逝，仁也披满了忧伤，眼前一切恍如昨月，可是仁却在缓缓流失。

德任使日月如梭，斗转星移，也毅然不动，德来领导我们中学生提升人之价值，促使人们心智成熟。爱好仁德应该成为我们中学生的追求。我们中学生不应该不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，进德修业和学习知识难道不应该自强不息，坚持到底吗？“谓学如逆水行舟，不进则退，”修养德，学习都是这样的，如果不寻进步，就一定会退步，我们做为中学生，没有进步停留在原地，同样也是退步。我们学习就该有坚持不懈的精神品质。每一个分数就是循序渐进取得的，所以我们都应干什么都持之以恒。学习不能投机取巧。想依靠天姿而努力，惟有失败于学习。想学得更好就要扎扎实实地辛苦付出，内心浮躁，考试作弊，临时抱佛脚是不可取的。我们中学生都想取得骄人的成果，所以每天都与书同行。但每一颗种子不可能都发芽。不是每一次努力都会有所收获。面对挫折和失败，我们其中多少人放弃了却不知，学与道并非一日之功，只要有德，不论命运如何，不放弃，心怀德，成功也许早已相伴。

道德亦人生永不停止的目标，不论何时，不论何地，都应有德。它是人生起点，但愿不是终点，是开始，但愿不是结束，是出发，归宿简待寻求，是离散，德与欢聚当可待，握爱生命的本质。无德亦行尸走肉，德亦人生精彩，让我们从现在做起，让生命的韵律跳动，让人生精彩。

仁的高中议论文 篇3

中国儒家思想的代表——孔子，最是推崇“仁”性，认为“性本

善”。且看当下：一快递小哥与一小轿车轻微刮蹭后，轿车司机下车油快递员耳光。这难道是“仁”的表现？是传承中华美德？那么，又是什么让车主如此冷漠？大概是人们“仁”性的缺乏吧。经济的快速发展，使人们之间的交流变少了，使心的距离变远了，使冷漠变成了外衣，使城市只剩一颗因经济发展而艰难跳动、毫无温度的心。所以，类似事件多次、多地、多有发生。难道是我们愿意一直这般互相冷脸相对？我们该怎么办？

记得周国平曾说过：“人生有三个阶段，一是自我的觉醒，一是意识的觉醒，一是灵魂的醒。”重获“仁”性的漫漫征途，亦应如此。自我觉醒，唤醒“仁”性。有这样一个孩子，长辈带回一筐梨子让其挑选，他却拿走了所有梨中最小的一个，他就是孔融。这个故事大家耳熟能详，但，正是这样一个平凡至极的故事，告诉我们的，是一个七八岁小孩对兄弟姊妹的谦让，是一个七八岁小孩对“仁”的解释——亲人之爱。这正是孔融的“仁”性。他因自我认识到“仁”的内涵而唤醒了“仁”性。无独有偶，一个女孩因被父母收养，义无反顾的照顾瘫疾在床的父母多年，瘦弱的肩膀早早便担起生活的重担。这不正是“仁”吗？

意识的觉醒，抚育“仁”性。

很多人会问：“仁”到底是什么，为什么我从未体会到？我认为，“仁”存在于意识的深层中，而意识，也就是思想。思想又是什么？思想又体现为善念，因为有善的念头，才会在不经意间做出善的行为，使“仁”趋于现实化。

你看，一座座希望小学建起在穷乡僻壤；一位位年轻志愿者不畏风雨奔波在抗震一线；一届届毕业大学生不恋家乡繁华街景转身投入深山老林的怀抱，培育山谷里的点点星光；一支支地质勘探队伍深入荒漠戈壁，无怨无悔；一批批科技工作者日夜奋斗，终把火箭送上了天，终把潜艇推入深海……这不正是意识与思想的最好体现？

灵魂觉醒，终获“仁”性。

中国自古便以文明而扬名世界，而中国的翩翩君子形象更加深入人心，出口成章、才思敏捷、温文尔雅。这些熟悉的词语，皆以“仁

“性作为支撑。因为，一个人的品格是决定一切的根本。但放眼现在，有几个词语用于现代人身上？“仁”性的光辉何时起变得暗淡？同胞们，“仁”是一种源于灵魂深处的脉动，是上帝创造万物时特意留给人类的恩惠。所以，不难看出灵魂于“仁”性的绝对影响力。

人与“仁”看似毫无相比性，毫无关系，但是，有了“仁”的人，才是真正传承了祖先意志的中国人，才可以带领中国走向更光辉的未来。让我们牢记以“仁”为本，共同期待与创造充满关爱、友善、互助、理解、尊重的明天。 仁的高中议论文 篇4

古人曾言“忍一时风平浪静，退一步海阔天空！”这句简短的话，以显而易见的话告诉我们，忍可以使波澜静，退可以使海阔而天高！

的确，忍可以给我们带来诸多好处。从古至今，你成大事者，都必然忍过无数！同样，也因为他们的忍，终于使得他们在日后有所作为！也有不少人，因为会忍，会退，让人觉得他们因为忍而多了份仁！

但是，并非所有的忍都会得到等价的回报，也并非所有的忍都能够等价为仁。

纵观古今，若陈胜，吴广在大泽乡，因为忍而接受早已注定好的命运，那么中国历史上就会少一个揭竿而起的英雄，多一个无人知晓的冤魂，若唐太宗忍下手足的暗害，那么他早已是宣武门中的鬼魂，有何谈，成为一代明君，创立贞观之治？很多时候，忍并不能解决问题，一再的容忍只会让自己受到更多的迫害。凡事都有其两面性，一时的忍或许会是仁，但是过多的仁慈却会被他人看做事懦弱的表现！

忍不是仁，人生无须过多的容忍，亦无须去忍！

抗日战争爆发之际，中国人民放下隐忍，拿起武器，愤然反抗敌人，从而获得了最终的胜利！同样我们也并未在战争中丧失自己的仁，相反是更多的人道主义渐渐体现！回首往事，因为清政府的软弱无能，因为……

仁的高中议论文 篇5

“道德仁义，非礼不成。”

初次听到这句话时，我并没有太大的感触。

前几日，网上的一则新闻：“清明节代理扫墓火爆！专家称‘情何以堪’！”令我对此略有所思。

的确，传统节日越来越少了传统的味道。清明也有假期，三天的时间足以方便人们祭奠亲人。但那些远在他乡的人，仍然无法亲自祭扫。于是，一种“清明节代理扫墓”的职业便应运而生。他们可以代其上贡祭品、烧香、念悼词、磕头、哭泣等。每个项目都有不同的收费标准，而且是明码实价，童叟无歁。整个仪式持续30~45分钟，全程跟踪录像，完事后寄给客户验收。

这则新闻中的评论栏里批评如潮。 我意识到了“礼”没有那么谦谦。

矛盾的焦点集中在“代理”，以前出现过代理法律义务、代理道歉，也出现过代理谈恋爱等新锐事物。但代理祭祀，总给人一种怪怪的感觉，我觉得一旦“代理”了，情感就不真诚了。

由此，我突然想起了一个论礼的故事：孔子是最先提出三年守孝的人，可是他的弟子宰予却认为这样的要求过于严苛，“礼”不应是固定的，应因时而变化。

孔子教训他说：三年守孝是君子仁心的要求。君子失去了亲人，心情应该是悲痛的，没精力也不应该去追求快乐和享受。宰予辩解说：亲人去世后，依然可以愉悦地面对生活。

汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，对“礼”的要求严苛到了病态的地步。父母去世，守灵堂、披孝服、不拜年、不结婚、不吃荤，甚至不做官的也要三年守孝期满。

宰予因为没有把这种情感用“礼”的形式表现出来，被认为不仁。现在，这种“代理扫墓“颠覆了传统的礼节形式，没有把内心的个人之仁——对亲人的爱用传统的仪式表现出来，同样不会被人们认可。

仁为何物？

仁即爱人，是人们内心最真切、最单纯的情感。它不受限于礼，它应是一种最自由的情感。

礼，永远只是一种形式。礼应本于人心，本于内心最真切的情感，本于仁。每个人都有自己不同的表现仁的方式，又何必去限制、禁锢

这最单纯的美好呢？

礼只是仁的外壳，一个为了突显内在而精心设计的外壳，它终是会随着时代的变迁而改换的。仁不变，礼应因时而化。

所以，我们真正应该守护的，是壳里那份永不变的仁。 仁的高中议论文 篇6

彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼;人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。

彼富我仁：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉?”

牢笼：牢的本义是指养牛马的地方，此含有限制、束缚等意。据《淮南子·本经》篇：“牢笼天地，弹压山川。”

人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。 志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望;一是专一或集中;动是统御、控制发动;气是指情绪、气质、秉赋。《孟子·公孙丑》上：“志一则动气，气一则动志。”

造化：命运。

陶铸：陶是范土制器，铸是熔金为器。

别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有高风亮节的君子绝对不会被君主的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧能战胜大自然，理想意志可以转变自己的感情气质，所以一个有才德理智的君子绝对不受命运的摆布。

西汉严遵，字君平，临邛(今四川邛崃)人。他曾经在成都以占卜为生，每天的收入，以足够生活的一百文钱为限，赚够就收摊关门，在家中专心研究《周易》，成为很有学问的大师。大文学家杨雄就曾以他为师。杨雄异常钦仰自己的老师，认为老师的清贫风范足以抨击贪婪，勉励良好的风气，称赞老师是“当世少有具有高尚节操的人。”有富人罗冲预备出钱，资助他去做官扬名，严遵感叹地表示：“益我货者损我神，生我名者杀我身。”始终不愿意为财富、名利，而丧失自己的志趣。

一个活得洒脱的人，不应为身外之物所牵累，不受富贵名利的诱

惑，我行我素，也正如庄子在《则陽篇》中描述的圣人那样：

“圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。对于外物，他们与之各谐欢娱;对于别人，他们乐于沟通，混迹人世而又能保持自己的真性;有时候一句不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距很远。”