【孔子学说的网络世界连载】孔子教学的主要教材：《诗》《书》
《礼》《易》《乐》《春秋》
这六部古藉并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。其中《乐经》已失传，所以通常称'五经'。《礼》指《大礼》《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。
先说《周易》，这是一部渊源邃古、博大精深的哲学著作。《易》源于河图洛书，夏代称《连山》，商代称《归藏》，到周代才叫《周易》。'易'有三种含义，一是“变易“，即世间万事万物的无穷变化;二是'简易'，即以简单诠释复杂、'以六爻穷变化';三是'不易'，即永恒不变。'易'为夏、商、周三代王室卜官所掌管。《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法：它的成书经历了上古、中古、下古三个时代，即“三古”；书中内容由伏羲、文王、孔子三个圣人完成，即“三圣”。尤其是经过孔子对《易经》作传解说，把这部一般认为是用于占卜的书，升华为一部博大精深的哲学经典。
《书》，又称《尚书》，这是周王室外史所藏的政治文献。《尚书》从内容上可分为两类，祭祀类和战争类，即所谓'古之大事，惟祀与戎'。从文体形式上也可以分两大类，即上行的奏议和下行的诏令。《尚书》的文章结构完整，层次分明，在命题谋篇上非常讲究，不少篇章文采飞扬。但由于时代久远，语言佶屈聱牙，古奥难懂。
《诗》即《诗经》，是我国历史上第一部诗歌总集，它收集了从西周初年到春秋中叶五百年的诗歌三百零五篇。又因为其中的作品都可以用乐器伴奏演唱，所以《诗经》也称为我国古代第一部乐歌总集。《诗经》来源有二，一是王室派'行人'到民间'采诗'，二是公卿大夫给周天子的'献诗'。但无论哪种诗歌，最后统一由周王室设在家庙的'守藏室'(即国家图书馆)删定。春秋时期，诸侯宴飨、会盟，莫不赋诗，可见《诗》已普遍流传。《诗
经》最初在先秦被称为'诗'或'诗三百'。后因孔子很重视它，在培养从政人才时，非常重视诗教，把诗歌教育放在十分突出的地位。所以到了汉代，一些学者把它奉为经典，便称之为《诗经》。《诗》分风、雅、颂三个部分。风包括十五国风，《周南》、《召南》、《王风》则是洛阳一带的民歌。雅、颂则是王室的祭歌和颂歌，表现手法有赋、比、兴，它的基本风格是淳朴自然，敢于描写现实，开启了中国诗歌的优秀传统。
《乐》是隶属周王室司乐的音乐作品，有人说《诗》和《乐》实际上是一体的。《诗》为乐歌，'诗'记词，'乐'记谱。《乐》集夏、商两代音乐精华之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室历代乐官修订。现《乐》已失传，无法知道其原貌。
《礼》，又称《周礼》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制礼作乐，奠定周礼的基础。所谓礼，是天子、诸侯、大夫必须遵循的严格的制度，其主要内容有建侯卫、宗法制、封诸侯、五服制;爵位、谥法、官制和吉、凶等礼。《周礼》被秦始皇彻底烧毁。西汉末年，刘向自称发现了古本并加以著录，这就是今本《周礼》。
《春秋》之名，是先秦人们对史书的通称，除周王室外，各国也都设有史官。秦焚书后，各国国史皆亡。西汉时，学者们借口耳相传，整理成《左传》、《公羊传》等，汉儒
以为以上各书是解释孔子所作的《春秋》的。
《礼记.经解》中，提到了《六经》的作用:
孔子曰:“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深於诗者也。疏通知远而不诬，则深於书者也。广博易良而不奢，则深於乐者也。絜静精微而不贼，则深於易者也。恭俭庄敬而不烦，则深於礼者也。属辞比事而不乱，则深於春秋者也。”
孔子说：“到了一个国家，就可以看出他的教化是怎样的。其国民如果待人温和宽厚，那是得力于‘诗’的教化；如果通达而博古，那是得力于‘书’的教化；如果爽朗而和平，那是得力于‘乐’的教化；如果清净而细心，那是得力于‘易’的教化；如果谦逊而庄重，那是得力于‘礼’的教化；如果善于文辞、类比史实，那是得力于‘春秋’的教化。然而各类教化，也都有其欠缺。‘诗’教不当，容易陷于愚痴；‘书’教不当，容易言过其实；‘乐’教不当，容易奢侈；‘易’教不当，容易心存害意；‘礼’教不当，容易落入繁琐；‘春秋’之教若不当，容易引发混乱。”如果其国的国民温和宽厚又不愚痴，那就是精通‘诗’教了；通达而博古又不至言过其实，那就是精通‘书’教了；如果爽朗而和平又不奢侈，那就是精通‘乐’教了；如果清净而细心又不心存害意，那就是精通‘易’教了；如果谦逊而庄重又不繁琐，那就是精通‘礼’教了；如果善于文辞、类比史实又无混乱，那就是精通‘春’秋之教了。
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