中国道教体育养生简述

维普资讯 http://www.cqvip.com ・ｌ６・　中国医药指南２００７年９月上半月刊ＧＵＩＤＥＯＦＣＨＩＮＡＭＥＤＩＣＩＮＥ　ＪＯＵＲＮＡＬ　中国道教体育养生简述　【关键词】体育养生道教　我国养生学历史悠久，流派众多，除了中医学养生外，　还有儒、道、佛、武诸家，其中道教养生学尤为重要。为了　有助于大家对我国古代道教体育养生学的认知，特简述如下。　１．概述　中国道教体育养生术主要分呼吸修炼术和形体锻炼。　呼吸修炼，是以练呼、练吸、呼吸皆练为主，适当配　合形体和意念的锻炼。如葛洪所论述的胎息，陶弘景＜养　性延命录》中的六字气诀，以及＜胎息秘要歌诀》、《太清　调气经》、《神仙食气金柜妙录》、《服气精义论》等气法书　所记载的闭气法、服气法、食气法、行气法、调气法等。　形体锻炼是指全身或局部肢体活动，以及相关的保健按　摩。抱朴子有叩齿、咽津、拭目按耳、摩面、擦鼻等法，陶　弘景‘真语》有按摩头面部的功法，孙思邈著作中载有著名　的老子按摩法等，司马承祯创编导引十六势　唐代女道士胡　★撰＜黄帝内景五脏六腑补泻图》，叙述一套五脏导引法。　道教养生著作《太清导弓Ｉ养生经》也记载了赤松子导引法、　宁先生导引法、彭祖导引法、王子乔八神导引法等。　‘　２．呼吸修炼术　呼吸修炼是道教养生的主要方法之一。其主要通过练　吸、练呼、呼吸皆练，有时还配合形体和意念的锻炼，用　以调整人体阴阳平衡，改善脏腑气血功能，从而达到养生　保健的目的。　呼吸修炼术源远流长，早在先秦时期，道家庄子就把　呼吸吐纳作为养生寿老的一种有效方法。后来神仙学说被　道教所吸收，包括吐纳在内的神仙方术也被道教养生体系　所囊括。所以，先秦流行于道家、神仙家之中的呼吸修炼　术遂成为道教养生术。　道教呼吸修炼术的有关文献相当丰富，大约有１００余　种，主要有《胎息秘要歌诀》、《嵩山太无先生气经》、《延　陵先生集新旧服气经》、＜诸真圣胎神用诀》、《太清调气　经》、＜黄庭经》、《太上养生胎息气经》、《神仙食气金柜妙　录》、《幻真先生服内元气诀》、《玉泉胎息经》、《上清服气　口诀》、＜服气精义论》、《气法要妙至诀》、《诸家气法》等　等。道教呼吸修炼的流派和方法也很多。流派主要有天师　道法、上清派法、灵宝派法、净明派法、清微派法、神霄　派法、南宗法、北宗法、先天派法、东派法、西派法、三　丰派法、伍柳派法等等。呼吸修炼具体方法达５Ｏ多种，　如吐纳法、服气法、淘气法、调气法、咽气法、行气法、　炼气法、委气法、慎气法、节气法、散气法、导气法、接　气法、采气法、迎气法、运气法、布气法、息气法、胎息　法、闭气法、和气法、进气法、养气法、用气法、修气法、　补气法、护气法、守气法、凝气法、引气法、候气法、合　气法、六字诀法、十六字诀法等等。　河南政法干部管理学院（４５０００２）　刘兆杰　呼吸修炼方法虽然众多，但不外乎练吸、练呼、呼吸　皆炼三者，现按此分类进行介绍。　２．１练吸　曾被＜道藏》所收录的古代医著《灵枢》说过：‘‘真　气者所受于天，与谷气并而充身者也。”认为人体的真气　是由先天之元气和后天呼吸饮食之气相结合而成，能充养　全身。人体各种机能活动以及抗病能力都和真气直接相　关，真气是人体生命活动的动力。吸入充分的新鲜空气，　是人体真气充盛的必要条件。《太上养生胎气经》云：“自　然气可以和六腑，宁心神，使得长生”。因此，强调练吸，　道教典籍中记载的闭气法、炼气法、节气法、胎息法、委　气法等，属于此类。　闭气法，就是吸气后停闭，以受纳自然之气，使之尽　可能地充分与谷气、先天之气结合，形成真气，充养机体。　陶弘景《养性延命录》比较详细地记载了闭气法：“正偃　卧，瞑目握固，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出　之，日增息。如此身神俱，五脏安，能闭气至二百五十，　华盖明，耳目聪明，举身无病，邪不干人也。”孙思邀《千　金要方》也有闭气法的叙述：“和神导气之道，当得密室，　闭户安床暖席，枕高二寸半，正身偃卧，瞑目，闭气于胸　膈中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无　所见，心无所思，如此则寒暑不能侵，蜂虿（蝎子一类的　有毒的动物）不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也”。应　当指出，虽说闭气，但不等于说吸一口气，就得硬行闭住。　实际上闭气不息是不可能的。如果执意闭气，势必“屏气　则伤”，造成不良的后果。那么应该如何闭气呢？苏东坡　认为：“既云闭气于胸膈，恐是不闭鼻中气，只以意坚守　此气于胸膈中，令出入息似动不动，氤氲缥缈，如香炉盖　上烟，汤瓶嘴中气，自在出入。无呼吸之者，则鸿毛可以　不动。若心不起念，虽过三百息可也。”　《幻真先生服内元气诀》载炼气法云：炼功者咽气毕　便闭气，待气在气海（即下丹田）盈满，不作导引，“任气　所之通里，闷即吐之，喘息即调之，候气平，又炼之，如　此十遍即止”。这种炼气法，其实就是闭气法。　＜气法要妙至诀》介绍了节气法，说呼吸修炼时，要　求“入则缓缓咽之，出则微微出之，息息如此，不得断绝。”　而所谓“节气”，是指吸入三分，呼出二分，从中节下一　分，与闭气法一样旨在尽量多受纳一些自然清新空气　《服气精义论》记载的“服三五七九气法”则要求徐　徐以鼻引气三次，以口吐气；再以鼻引气五次，以口吐气：　按此做法，依次鼻引气七、九次，以口吐气。然后逆向再　作，依次九、七、五、三次以鼻引气，以口吐气。在吐纳　过程中，特别强调“以入气多，吐气少为妙”，其目的是　维普资讯 http://www.cqvip.com 中国医药指南２００７年９；Ｅｌ上半月刊ＧＵＩＤＥＯＦＣＨＩＮＡＭＥＤＩＣＩＮＥ　ＪＯＵＲＮＡＬ　・１７・　与“节气法”相同的。　道教养生方法中，有不少是模仿动物和仿生导引术，　而胎息法可以说是模仿人类自身在胞胎中的呼吸仿生术。　《孝子－十章》指出：“博气致柔，能如婴几乎？”后世　道教养生家认为这是一种模仿胎儿呼吸的方法，因此强调　练胎息。葛洪《抱朴子－内篇》说：“行气或可以治百病，……　或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以　鼻口呼吸，以在胞胎之中，则道成矣。”明代袁了凡认为　“初学调息，须想其气出从脐出，入从脐灭，调得极细，　然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故日胎息”。　意思是说练胎息者，意守脐丹田，吸气时，意想“气”自　脐部吸入，吸气后闭气，闭气后使气下沉，即是胎息。呼　气时，意想“气”自脐部呼出。　《幻真先生服内元气诀》还记载一种“委气法”，做法　是由鼻吸入清气，意念引入气海，“因而调闭，或十气、二　十气皆通，须任气，不得与意相争。良久，当气从百毛孔　中出，不复吐也。”这是一种鼻纳清气，然后闭气，意想由　皮毛呼气的呼吸修炼方法，和胎息法一样，属于呼吸法。　２．２练呼　练呼的目的在吸入更多的新鲜空气，充养身体。而练　呼则是呼出浊气，多用来驱邪治病。六字诀，就是一种以　练呼为主的呼吸修炼方法。《养性延命录》记载：“纳气一　者，谓吸也。吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘，皆出气　也。”该法主要通过吐气时默读字音，来调整脏腑的功能，　治疗脏腑的某些实症。《去病延年六字法》诀日：“呼心气：　心神烦躁急须呵，此法通灵更莫过，喉病口疱并热痛　行　之渐觉体安和。吹肾气：肾为水府是生门，保命藏精养蒂　根，眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之精气返昆仑。嘘肝气：肝本青　龙旺在春，病来还觉好酸辛，眼中赤色兼多泪，嘘法行动　效若神。－ｋ肺气：肺生咳嗽作痰涎，胸膈烦焦喉舌干，却　病急行　＋字诀，上焦火降肺安然。呼脾气，脾家属土太仓　名，饮食成痰湿热生，泻痢脾鸣兼吐水，调和四季得和平。　嘻三焦：三焦火症报君知，静坐蒲团须用嘻，……”还强　调采用鼻吸口呼法。现代生物物理学发现，音频可以定量、　定向地对体内脏器产生影响，而养生却病六字诀则是我国　古代的人体声医学。　呵字诀，还常常用来排除体内的宿积浊气，而被作为　许多呼吸和肢体锻炼前的预备功。如《太清导引养生经》　中的淘气法，《长生胎元神用经》中的修存咽气法，其内　容都是采用呵字诀来淘除宿积秽滞之气。　古人已意识到呼与吸两者不同的作用。受道教影响很　大的北宋医书《圣济总录》说：“凡入气为阴，出气为阳”。　《梅华问答》亦说：“人之一呼一吸关系非细，一吸则天　地之气归我，一呼则我之气还天地。”现代动物实验证明，　呼与吸能分别影响交感神经和副交感神经，对内脏起的作　用也完全不同。有人观察到练呼对高血压、肺气肿、青光　眼以及头部症状明显，胸腹胀满的人较为适宜；练吸对某　些肠胃功能差，阳虚怕冷的人较为合适。应当指出，练呼　与练吸，只不过各有侧重而已，绝不可把呼吸分割开来，　单吸不呼不行，单呼不吸也不行。　２．３呼吸皆练　呼吸皆练，既练呼又练吸，是最常见的呼吸锻炼方法。　一般来说呼吸锻炼经过三个阶段即自然呼吸、气沉丹田、　柔匀细深的呼吸。　对于初学者来说，呼吸锻炼宜在自然呼吸的基础上进　行。清代李涵虚说：“一呼一吸名日一息，须其自然”，要　求做到自然轻松而不紧张。同时要求循序渐进，注意摒弃　杂念，“莫忘莫助”，“无与意争”，不要单纯追求呼吸，急　于求成。否则就会变成《仙佛合宗》中所说的“徒播弄呼　吸出入者，谓之守尸鬼予”，反而达不到预期的效果。　进一步的要求就是气沉丹田。如李真人十六字妙诀法　说：“一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见”。具体　做法是漱律，咽液，由鼻吸清气一口，送至腹部脐下一寸　三分丹田气海之中，略存一存，谓之一吸；随即下部轻轻　用力如忍便状，用意力把气提起使气归脐，连及夹脊双关　肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸（在脑部）顶内，　谓之一呼。然后再如前咽津，吸气入丹田，轻轻提气至脐　相接而上，所谓气气归脐。水为津液，火为意念，用意念　引津液，同时吸气下沉丹田，谓水火相见。坚持锻炼，耳　目聪明，却病延年。　坚持不懈并循序渐进地呼吸锻炼，逐渐使呼吸变得深　长、柔和、均匀、细缓。《庄子》说：“真人之息以踵”，李　涵虚《道窍谈》解释说：“踵也者，相接不断，绵绵若存也”，　《长生胎元神用经》也说：“调气之法，鼻微微纳清气，口　微微吐浊气”。这种柔细匀长的呼吸是经过长期锻炼逐步积　累形成的。深长的呼吸，能使肺脏充分扩张和收缩，气体　可以在肺脏得到充分交换；并使横膈肌活动幅度增大，增　加肺的通气量。柔细匀长的呼吸，可相应减少呼吸器官每　一单位时间呼吸运动而消耗的能量，而且横膈与腹壁的运　动还对腹腔内脏器起到和缓而有节律的“按摩”作用，从　而可反射性地调节植物神经神经系统的机能活动。　道教呼吸修炼术提倡鼻吸口呼。《太上养生胎息气经》　说：“欲获长生，从鼻入口出，即为顺气”，《幻真先生服内　元气诀》说：“鼻宜纳之，口宜吐之，不得有误”。这种鼻吸　口呼的呼吸法，颇合卫生学要求。因为鼻腔内有许多鼻毛可　以阻挡空气中的尘埃，起到过滤空气的作用；鼻腔粘膜分泌　粘液，可粘住灰尘和细菌等，从而减少细菌病毒侵入呼吸道　的机会：鼻腔粘膜内有丰富的毛细血管，可起到加温空气的　作用，而用口缓缓呼气则有帮助放松和降气的作用。所以，　鼻吸口呼法益处颇多，常为许多呼吸锻炼时采用。　从前面的论述中，我们可以发现，练呼常与泻的作用　连在一起，练吸则与补的作用连在一起，而呼吸皆练则与　调整和稳定作用连在一起。因此，体强患实症者宜练呼，　体弱患虚症者宜练吸，常人宜练呼吸。本文所论的道教呼　吸修炼法，可结合具体情况，参考应用。　３．道教形体锻炼术　形体锻炼，是相对于精神修养、呼吸修炼而言。其主　要通过模仿动物动作、编练健身体操以及与之相关的保健　按摩等方法，导引全身肢体或者局部，使其得到适度的活　动，直接作用于皮肤、肌肉、筋骨，促进气血流通，增强　内脏功能，而达到健身强体，祛病延年的目的。从舞蹈到　仿生、导引形体锻炼在原始社会主要以舞蹈的方式出现。　３．１四段锦　此功法可见于《养生秘录》。其采用立式姿势，由四　维普资讯 http://www.cqvip.com

・ｌ８・　中国医药指南２００＂／年９月上半月刊ＧＵＩＤＥＯＦＣＨＩＮＡＭＥＤＩＣＩＮＥ　ＪＯＵＲＮＡＬ　翻转掌心，使之向上，托天９次。引掣腰脊。弯腰俯首，　相叉之手随之下摆至膝下，掌心向下，下按至足。至极后，　还原立势、叉手在头顶。如此反复做９次，每三次中必须　有一次按及足背。然后，正身定息。此势作用是：能开关　节，通毛窍，久则补肾气，止遗精，腰脊壮而颜面润泽。　（２）怪柏蟠龙势其要领为：闭口、伸两腿而坐，　节动作组成。具有宽胸活络的作用。　（１）开臂其要领为：站立，左臂前举与肩平，掌　心向下；同时右臂后举与肩平，掌心向下。稍停，然后两　手动作交换，即右臂前举　左臂后举。如此反复做７次　动作要求徐缓。　（２）开胸其要领为：站立，两手半握拳，双臂同　时缓缓前举，与肩平，两臂相距与肩同宽，掌心　向下，拳眼相对。然后，分别向两侧外展，成左右侧　平举，拳心向前，拳眼朝上。再两臂还原成前平举。如此　反复做７次。　十指交叉，掌心向胸，缓缓将叉手向前引伸，至力极时，　改向上举，至头顶时向上耸引，至极时还原向下摆胸前，　然后又上举，如此反复做９次。然后，两手十指相叉于头　上，掌心向上，缓缓托天，引其腰脊；再下摆，随之低头　（３）搅车其要领为：站立，含胸，耸肩，两臂弯　弯腰，叉手落至膝下，并将相叉之手向足部按推，如此做　曲，手半握拳。然后两肘在体侧由前向后顺时钟划圈，使　两肩胛骨如同车轮转动，做７次。然后，两手逆时钟转动　７次。转动时要和缓。　（４）弯弓其要领为：站立，头左转，左臂向左侧　平举、伸直　半握拳，掌心向前，呈持弓势；右臂亦向左　平举，并且弯肘、大小臂折叠于胸前，半握拳，掌心向胸，　呈挽弦势。两手呈左挽弓势后，两手分别向左右暗暗用劲，　至极后徐徐放下。然后做右挽弓势。如此左右挽弓各７次。　３．２五脏导引法　可见于《黄庭内景五脏六腑补泻图》。此套导引采用　坐式姿势，五脏各有一节功法，可以疏理五脏气血，治疗　内脏积邪。　（１）肺脏导引法其要领为：正坐，缩身曲脊，两　手按地，然后向头顶上举３次。再两手握固（握拳）反拳　槌背上，左右各ｌ５次。最后，闭目、三叩齿、三咽津而　收功。主治肺脏风邪积劳，胸部风毒。　（２）心脏导引法其要领为：正坐，两手握拳，向　前击拳，左右各３Ｏ次。然后，两手作掌，一手按膝，一　手向上托天如托重物之状。两手交换动作，各ｌ５次。然　后两手急相叉，向前，用一脚踏在掌心上，手与脚力争片　刻，左右脚各踏３Ｏ次。最后闭目、叩齿、咽津。其主治　心胸问风邪诸疾。　（３）肝脏导引法其要领为：正坐，两手相重按大腿　上，缓缓扭转腰身，左右和ｌ５次。然后，两手相叉，掌　心向胸且按胸上，再翻转，掌心向前，推出。如此反复做　ｌ５次。主治肝脏积聚、风邪毒气。　（４）脾脏导引法其要领为：坐定，伸一腿，屈一腿，　两手交替向后摆举、掣引，左右各ｌ５次。亦可跪坐，两　手据地，回头瞪眼作虎视，左右各ｌ５次。主治脾脏积聚、　风邪毒气。　（５）肾脏导引法其要领为：正坐，两手向上托天，如　托石状，以引胁ｌ５次。再向左右转动腰身各ｌ５次。然后　两足交替前后踏地，各数十次。主治腰肾膀胱间风邪积聚。　３．３圣胎导引法　其出于《道枢》。此套导引法采用立、坐两种姿势，　共６势，具有祛病强身的功效。　（１）起天立地势其要领为：站立、两足并齐，闭口　定息，两手自然下垂于体侧，十指微曲，然后两手如风翅　前后摆动９次。然后．十指交叉，缓缓引力，在胸前直伸，　掌心朝胸，等力极时，再向上举过头顶，掌心向下，引力　直耸，至极时，又降叉手于头顶，如此可升降９次。然后，　３次。最后，盘坐定息。其作用是：能治理体腔之积水，　散颈膊之阴气，明目通窍。“行之六年，改枯成少矣”。　（３）挽射其要领为：盘坐，闭口，左手向左平举，　掌心向左如推泰山状，右手在胸前如抱婴儿状，左右两手　向两侧缓缓用力，挽弓似满月。左右两手交换动作。反复　各做３次。此势作用是：能疏通任督两脉气血，“可以目　不赤、喉不痼、口不疮、腮不痄、背不痈。行之六年，万　毒莫能攻矣”。　（４）苍鸦鼓翼势其要领为：盘坐，闭口，舌抵上　腭，两掌背置腰脊处，然后分别由后向前摆动，至胸前会　合，如苍鸦扬翅，做ｌ８次。此势作用是：能活动胸背诸　关节，散五脏之邪气，运脾胃助消化，“壮真元于胃脘，　畅和气于四肢。行之九年，力暴（胜）猛虎矣”。　（５）磨镜闪电势其要领为：盘坐，闭口，左右两掌　对擦，等极热后分别摩拭两眼，至热后，稍停。然后分别用　热掌由眼内侧向外侧摩拭９次。再用力眨闪眼睛，一开一合　如闪电，９次。此势作用是：暖双眼，除阴风，止宿泪。　（６）击磬集神势其要领为盘坐，闭口，肃静身心，　两手握固置于股腿上。鼓腮叩齿，先叩门牙ｌ０次，次叩后　槽齿２６次。此势作用是：能使精神集中，且有固齿的作用。　随着时间的向前推移，各种养生术亦日趋交融。在单　纯肢体导引的基础上，养生家往往配合精神和呼吸的锻　炼，出现形、息、意三者兼调的方法，或者以炼形为主兼　炼意息。同样其他养生流派也不断被吸收，出现　杂交”　现象。太极拳便是一个典型的例子。相传太极拳为明代武　当道士张三丰所创。《明史・方技传》载有：　张三丰，辽　东懿州人，名全一，字君实，三丰其号也。颀而伟，龟形　鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑惟一衲一蓑”。曾游武　当，明天顺三年（１４５９年），英宗赠诰，赠为“通微显化真　人”。清代有为斋主《少林拳秘诀》更加清楚地指出：　元　末明初，有武当道士张三丰精于少林，又加以改进，能以　静制动，名内家拳。相传即今日之太极拳，人称武当派　。　据太极拳家吴志青《太极正宗》载有“考名家太极拳之源　流，均称系丹士张三丰所授”。　太极拳”实际是当时民间　流传的某些拳势与古代吐纳导引相结合的产物。其动作圆　活，动中求静，刚柔相济，内外相合，虚实相间，首尾连　贯，深契太极阴阳之理，所以称之为“太极拳”。在张氏　太极十三势基础上，后世不断创新，出现许多流派，著名　的有陈氏、杨氏、吴氏、武氏、孙氏、赵堡太极拳，且独　具风格，各成一家。太极拳是内家拳的一种，已由早期防　身技击的武术目的逐渐转交为保健治病的养生目的。