“丝绸之路”上的耀州陶瓷纹样

科教平台　“丝绸之路＂上的耀州陶瓷纹样　方莉敏刘子建　陕西科技大学设计与艺术学院。陕西西安７１００２１　摘要：进入汉代，著名的“丝绸之路”沟通了中外文化间的交流，中国逐渐被誉为“丝国”：进入中世纪后，伴随着中国瓷　器的外销，中国又开始以“瓷国”享誉于世。从８世纪末开始，中国陶瓷开始向外输出。经晚唐五代到宋初，达到了一个高　潮。唐宋是我国陶瓷业发展史上的一个繁荣时期，在唐代“南青北白”的瓷业布局与发展趋势下，形成宋代瓷业发展的新面　貌。宋代耀州窑刻划花瓷纹饰内容丰富，形式多样，独具特色，艺术成就很高。由于海上及陆路丝绸之路的频繁的交流．给　中西方文化相互融合，相互学习提供了有利的条件。使得当时耀州窑的纹饰在风格上，开启了一代新风尚，呈现出色彩浓烟、　华美、雍容饱满、繁复的特征：在形式上，吸收包容了外来纹样的新造型，把以前以神话为中心的装饰思想转化为面向自然　生活，描写现实的景象，使人们思想彻底解放和审美转变。　关键词：丝绸之路；纹样：中西方；耀州窑　中图分类号：Ｊ５２７　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１－５７８０（２０１５）１６—０２６８—０２　唐朝是一个经济、文化极大发展的年代，加上丝绸之路　上的频繁交流。在这样的背景下，促使各国各行业都鼓足劲　搞发展。之时期的文学、艺术也出现了前所未有的繁荣景象。　在这样的大环境下，衍生了大批的文学佳作，艺术珍品。而　就在这个时期，离唐都不远的黄堡镇的耀州瓷创烧。创烧于　唐初的耀州窑，到五代出现了青瓷的第一个高峰。且不论其　典雅的造型，单是那天青色的釉，就有夺魂摄魄的诱感力，　被学者誉为“最美的青瓷”。在宋代耀州瓷窑具有相当规　模，号称“十里窑场”，所产青瓷式样雅致朴素，质地坚实　耐用，釉色青润宜人，冰裂纹样美观，尤其刻花产品流畅奔　放，有“巧如范金、精比琢玉”之感，享誉全国，曾与当时　的定、汝、官、哥、钧五大名窑并着。　自唐以来我们一开放的姿态吸取容纳诸多异域风采，与　外来文化相互吸收、融合、调和并趋于一体化，当时的艺术　家们也喜欢表现外来题材还有神和圣者。并吸收着他们那与　众不同的创作风格与手法。所以在这一段时期，图案艺术达　到了一个前所未有的辉煌时期。这一时期纹样，因在经济上　的来往贸易由唐太宗李世民直至玄宗开元年间国家一直处　于大发展阶段，从经济、政治、军事、外交、文化等方面都　空前繁荣。在此期间出现的　贞观之治　，　开元盛世　构成了　中华民族引以为骄傲的盛唐气象。从而，使中国的世界地位　显赫一时。对外来纹样吸收包容，又在此基础上推陈出新给　人们呈现一种繁荣景象，富有生活气息。　内容的多样变化，主要有动物、植物、几何纹样、神话　人物等。而花草瑞兽在植物里占重要部分，大胆变化，构思　新颖，通过形式夸张表现出一种带有意向性的装饰形式，体　现出古代设计师的智慧。这些纹样大量不仅应用于织锦、金　银、家具还大量运用于陶瓷装饰上。而耀州窑在当时通过独　有的踢花、刻花等装饰手法和独特的釉色赢得世界的认可。　大量的出口中亚、西亚、中东、地中海、欧洲、非洲等国，　深受各国上层人士的热爱。　在纹饰的题材上我们可以清楚看到“丝绸之路”的影　子。以佛教题材为主题的装饰的纹样，是玄奘东渡印度，佛　教传入我国及在我国得到极大发展的宗教。人们也往往喜欢　这题材来装饰我们的生活。而耀州瓷中，最独特的佛教题　材纹样便是摩羯纹。摩羯为印度佛教中的一种神鱼，是河水　精。鱼身鱼尾是龙神鱼尾，长嘴、突眼、利齿或龙身鱼尾长　有犄角，长嘴独自戏水或与婴儿戏水祥瑞图案。而通过当时　的艺术家刻花出来的摩羯纹，更具中国特色，形象不再是凶　神恶煞的食人怪兽，而是和谐的与孩童嬉戏吉祥纹样。之所　以耀州窑会出现摩羯纹，是由于唐代佛教文化的盛行，所以　在刻花的题材上会受到影响。在植物题材中，忍冬纹是一种　被广为流传的外来纹饰，于东汉末期随佛教传入中国。忍冬，　因其耐寒、耐旱、耐涝生命力顽强的特性而被广泛运用于佛　教当中，主要表现为叶状植物纹样。进入中国后，经过中原　文化的改造，演变出许多变形体。外来思想，文化等进入中　国后，进过本土文化的熏陶，中西文化的结合，往往给我们　一带来的是，不一样的新产物。对于外来文化，我们中国人从　来都抱着一颗宽容的心去接纳，去创造属于自己的东西。随　着丝绸之路的开辟和佛教的传入，我国中原文化与西域文化　逐渐融合，很多西域元素开始出现在中国的艺术品上，在装　饰图案上我们可以看到椰枣纹样，云纹等很到成都上受到西　亚心形涡卷纹样影响。　当丝绸之路传播到地中海地区，耀州瓷器带回给我们的　是另外一种纹饰“棕榈纹”在古埃及的一些文物表面，我们　可以看到一些复合的莲花侧面图案；中间是弧形锥，两片分　开的涡卷草，上面是扇形的掌状草，这种纹样在希腊被称为　棕榈纹。但是棕榈纹与棕榈没有什么关系。棕榈主要是由莲　花、枣椰、忍冬、茛苕等多种植物结合的产物，就像“宝相　花”一样，都是由艺人，运用美的法则，重新排列组合组成　的。这是大自然的回馈，也是人们心里的一种寄托。世界大　多数民族，都有本民族自己的生命树，在希腊、埃及、西亚，　人们普遍崇拜他们，他们以树象征着生命的繁衍和维持。由　于世界地区间频繁的交流，最初起源于某些地区的纹样也同　样的出现在其他地区，这是因为地理邻近的人们间，容易产　生商业贸易、战争、宗教、习俗、文化思想的传播，出现文　化迁移或文化相似的现象，这也是交流所带来的客观的结果。　在耀州窑瓷器中有许多中西结合或外来的纹饰，如西番　莲纹；是一种花朵很大，花的形状与莲花比较相似的花卉纹　样。此花多栽培在欧洲的西方国家园中，故称西番莲。它是　种西番莲科的蔓生植物，与水生的莲花荷花不同。其花朵　纹样的区别在此花中央有条状体副冠，叶多深裂，枝成蔓。　是宋代中外贸易发达和中西文化广泛交流的产物。除此，我　们还可以发现耀陶瓷在装饰上还采用大量的西域人物形象，　有汉传佛教中的维魔诘，他是佛典中解脱境界现身说法的辩　才无碍的代表人物。此纹反映出宋晚期人们希望从动荡不安　的社会中解脱的迫切愿望。　飞天梵名“犍闼婆”意为“吉祥天”，是欢乐吉祥的象　征。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。随着佛教在　中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象　上互相融合，飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术　形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦　煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。　它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长　期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长　翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要　凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天　可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个　奇迹，面目秀丽娇美，丰润柔和，装饰华美。多采用空中舞　动姿势，差不多手上都持有献佛供奉物。有莲花、牵牛花、　鸡冠花之类的折枝花，手中也上班古乐器，伴着彩带飘帛和　多多祥云，犹如“拱云托月”，显得轻盈自如。当然还有很　多的西域人物，如力士、供养人、化生人物、僧人等。　（下转第２７０页）　一２６８　２０１５年１６期　科教平台　校领导都不太重视生物学科中资金和人力的投入，没有经济　地用于课堂，可谓“投资少，见效快”。而生物虚拟实验则　基础，上层建筑也难以稳固。通过梳理文献发现，用于生物　是稀缺，在搜索引擎上搜“生物虚拟实验”，真正的虚拟实　学科的教学和学习软件相对很少，目前用的比较多的是生物　验平台一个也没有，只有极个别的虚拟实验网站（主要是外　虚拟仿真实验室。在这款生物学科软件主要是针对生物学科　国网站）上有一些零星的虚拟实验雏型，却难以纳为己用。　中的各种实验而开发的。还有针对生物课程中陈述性知识而　４结束语　设计的生物通关游戏等。不仅针对生物学科的可用的软件少，　随着高科技的发展，各种先进技术将会逐步应用到社　并且现有的软件大多数教师也不熟悉，这是目前存在的普遍　会的各个领域。如虚拟现实等技术在生物实验中的应用；生　问题。　物与其它相关学科之间融合：钱学森对未来教育曾经做出了　３．２生命现象难虚拟　这样的论述：“未来教育＝人脑＋电脑＋网络。”这句话同样也　生物学科由于研究的是生物的生命现象和生命活动规　适合于生物学科，随着各种技术的飞速发展，生物学科与信　律，生命现象本身就具有复杂性、擅变性、难模拟性，它是　息技术的整合也会得到更大的关注，更深层次的整合将是必　一个完整的生命个体，各部分相互关联，各系统相互交织在　然的趋势。　一起，很难分系统的单独实验，可谓牵一发而动全身。所以　参考文献　很多实验现象难以形象的模拟出来。　［１］国家课程标准专辑（生物课程标准）　３．３生物种类繁多，难以穷尽　［ＥＢ／ＯＬ］．＜ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｂｅｉｎｇ．ｏｒｇ．ｃｎ／ｎｃｓ／ｂｉ０／ｂｉｏ０４．ｈｔｍ＃　生物种类繁多，数量成千上万，种类干差万别。这就决　＞．　定了建设生物虚拟实验平台的“元件”难以穷尽，建设“工　［２］刘水明．模拟实验及其在生物教学中的应用［Ｊ］．中学生　程”浩大。每种生物有若干系统，每一系统有若干组织，每　物学，２００５（Ｉ）：４６－４７．　一组织由若干细胞构成，从实体结构到显微、亚显微结构，　［３］Ｈａｕｎｓｅｌ，Ｐ．Ｂ．，＆Ｈｉｌｌ，Ｒ．Ｓ．（１９８９）．Ｔｈｅ　可谓纷繁复杂。作为２１世纪的前沿学科，随着基因工程、　ｍｉｃｒｏｃｏｍｐｕｔｅｒ　ａｎｄ　ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ　ａｎｄ　ａｔｔｉｔｕｄｅｓ　ｉｎ　ｈｉｇｈ　染色体重组等生物工程的不断进展，对生物虚拟实验平台的　ｓｃｈｏｏｌ　ｂｉｏｌｏｇｙ．Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｉｎ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｔｅａｃｈｉｎｇ　建设也提出了严峻的挑战。　２６（６）：５４３—５４９．　３．４理论、技术难两全　［４］乔新虹．美国的网上虚拟生物实验及其对我国生物教学　懂电脑的不能透彻地理解生命现象和生物活动规律，而　的启示［Ｊ］．中学生物教学，２００３，（６）：２２—２３．　从事生物教学的教师又难以完成高深的电脑动画。当前生物　［５］黄睿．信息技术与生物课程整合教学模式的构建［Ｊ］．　老师热衷于课件制作，因为课件相对而言较为容易，能迅速　当代教育论坛，２００５，９：９３－９４．　（上接第２６８页）　从古人勇往直前，不畏艰辛开创“丝绸之路”开始，文化、　博．１９９６（０３）　思想各方面交流就自然要越来越多。文化之间的融合，相互　［６］宋治清．耀州窑初探［Ｊ］．文博．１９９６（０３）　之间的学习就成了必然。也就造就了今天的这个世界。今天　［７］李宗扬．　宋瓷奇葩一一耀州窑［Ｊ］．收藏家．１９９４（０２）　我们讲的“丝绸之路”的意义，不仅仅是我们传统理解的，　［８］徐巍．　耀州窑的艺术特色［Ｊ］．故宫博物院院　经陆路，海陆到达中亚、中东、西亚、地中海、欧洲、北非　刊．１９９８（０１）　等国。丝绸之路是一种沟通的桥梁，连接全球的一种方式。　［９］禚振西．　耀州窑遗址考古收获［Ｊ］．文博；１９９９（０４）　通过这种方式，我们更好的学习，更好的提升自己。耀州陶　［１０］宋伯胤．耀州窑陶瓷艺术［Ｊ］．收藏界；２００８（１０）　瓷的光辉灿烂，因其有着那个时代优越的地理位置，独特的　［１１］张世英．试述耀州窑塔坡窑址［Ｊ］．文博．１９９６（０３）　地理环境，靠近丝绸之路起点，而这些都提供了必备的物质　［１２］张维．　耀州窑［Ｊ］．西北美术．１９８３（Ｏ１）　基本条件。加上艺术家们的想法，就达到了完美。在那样一　［１３］倪新安．　宋代耀州窑与中外文化交流［Ｊ］．文　个文化、经济繁荣时期，开阔的思想，频繁的交流，铸就了　博．１９９６（０３）　耀州青瓷的一段传奇。　［１４］汪博宇．宋代瓷碗刻划花装饰研究［Ｄ］．景德镇陶瓷学　参考文献　院．２０１２　［１］张文兵，曾军．论刻划花装饰的审美尺度与境界［Ｊ］．中　［１５］王晓娜．宋代青瓷刻划花莲纹特征的演变规律研究［Ｄ］　国陶瓷．２００４（０２）　景德镇　［２］王芬，曹化义．　耀州窑窑具及装烧方法［Ｊ］．文　陶瓷学院２０１１　博．１９９６（０３）　［１６］薛东星编．耀州窑史话［Ｍ］．紫禁城出版社．１９９２　［３］刘政，黄凤升．　记耀州窑博物馆新征集的五代耀州窑青　［１７］刘谦．　耀州瓷的刻花装饰艺术［Ｊ］．装饰．２００５（１０）　瓷［Ｊ］．收藏界．２０１０（１１）　［１８］耀州窑博物馆编．中国耀州窑国际学术讨论会文集［Ｍ］．　［４］许渭．耀州窑棱形花口盘及长方八角杯寻踪［Ｊ］．中国　三秦出版社，２００５　书画．２００５（０８）　［１９］王兰芳．　耀瓷装饰纹样浅析［Ｊ］．文博．１９９６（０３）　［５］黄凤升．　耀州窑陶瓷在长安的新发现［Ｊ］．文　２７０　２０１５年１６期