拉康的精神分析

拉康的精神分析弗洛伊德逝去以后的精神分析遍地开花，众说纷纭之下的拉难以统一，一股强大的后期势力。拉康以其传奇般的学术生涯康派却是一枝独秀，拓展了精神分析的深度与广度，融入了数学思他整合了语言学与哲学，他是公认的弗洛伊德之后的又一高峰。在精神分析的领地中建立新维，〃溯本清源。拉康的\"回到弗洛伊德免不了党同伐异，就像\"反王国，〃清复明一样，讨伐自我心理学猛于炮火，批评客体关系是\"部分的真而是完即便是把清反了，也不是简单的回到明，理\"。但是大家知道，于是就有了\"回到弗洛伊德的拉康派\"。全成立了新朝，阅读拉康是最难的，在他那里词语被拧成了麻花。不其文风诡谲怪异，仅表达方式是复杂的，阅读前需要而且他所运用的知识背景广博坚深，的准备工作甚至超过阅读他。他生前唯一出版的文集国内有翻译：《拉难以通过这本书理清整个思想体系。目前又康选集》，读来并不通畅，这是著名的延续了三十年的研讨出了中文版的《雅克拉康研讨班七》，理解拉康是离不开研究者的论述的，班的讲演录，可读性很强。它们就像是注经般的大量的总结和二次思考。镜像阶段拉康最初是研究精神病学的，后来志向转到精神分析。在一篇论文中，拉康研究了妄想症的问题。就像安娜o启发了弗洛伊德，拉康遇到了对艾梅案例的研究导向了镜像阶段概念的产生。妄想症\"艾梅\"，艾梅攻击了作为自己\"理想自我\"的女明星，因为女明星占据了艾梅梦寐以求的位置。\"自己的位置被别人占据\"弓I发的是被迫害般的感受，带着奸笑的，\"针对当事人的\"。这种敌对的妄想关系对方是邪恶的，深处又隐含了矛盾的\"爱\"的情感就像是俗语说的\"羡（强烈的认同），妄想关系导致生慕嫉妒恨\"。这种关系的问题在于竞争的激烈程度，死斗争。艾梅要杀掉对方以夺回\"自我\"，攻击对方构成的犯罪又带给她\"自我惩罚\"的效果，她的攻击向着受罚而去。（毕竟受罚是对于继杀续发疯的一种遏制）。新闻报道中杀戮自我镜像的案例也常常如此，--了嫉妒对象以后犯罪者内心已经空空如也，于是就但求一死。但是为什么妄想症非要与对方争个你死我活呢这是拉康关注的核心。是相似的竞争的，在想象中他者与自我镜像效果是你死我活的关系，'底下的强人就思索到：\"大丈处于完全可以互换的位置。当皇帝经过，我应该取代他\"这夫生当如此\"，\"彼可取而代之\"。\"我也该如此，就是镜像效果的直接表达。人如是，动物大概也如此。狮子王拥有众多这就类似\"我也可以'雌狮，其他雄狮就源源不断的挑战狮王的位置，的幻想。人要走出这动物般的生死斗争就需要一个调停者，需要一个保证各方都这共同fl艮从的中介（语言/大他者）让人从二维的残杀关存活的中介，服从共同的象征秩序以后的人就是被符号所生成系中走到了三维空间。但这个过程是以\"丟失部分\"人在这里成为了\"稳定的人，的主体，〃_无法无天的想象被切去了一角，的代价来实现的。在规则内，现在是秩序为王的领域了。就像是木材做成桌子以后被砍去很多余料。象征界-句话概括象征符号与精神分析的关系就是拉康说过的\"无意识是像语〃言那样结构化的他让能指的优先性。拉康改造了索绪尔的符号图式，置于所指之上S/s它服从隐喻与转喻的基。能指像是自动交织并且无限蔓延的符号网络，本规律（如有动力一般），人的主体性是基于此网络的。拉康将弗洛伊中提到的替换与凝缩还原到语言学中的转喻与隐喻，这就嫁德《释梦》精神分析学的接了精神分析与语言学。将精神分析导入语言维度以后，精确性就提升了。等于是强调和明晰了工作范围与工作的工具，SP就是语言领域。人的内心表达依赖于能指链，人的精神性甚至就是由能指构成的。能指在能指链没有完成的时候，意义是无法被明确构建的。拉凌驾于含义，康在文集中提到窗帘一词为例，他展示了一个能指的强大的开放性与模糊性，它的含义可以飞跃到各个方向。单个能指会以想象性的发散特征所以能指需要指向其他能指来指示主体，它需要被锚定下来无限漂浮，才有表达含义的可能。人的表达又可以非常隐晦婉转，意义可以被放到比如大家污蔑的说某人死掉会说这个人\"翘而且意义总是在话外。话外，〃翘辫子表示死亡吗？清朝人留辫子，辫子了刽子手砍头前要把犯人，所以辫子翘起来就替代了杀头与死亡的意思，的辫子撩起来，没有提到或流传或这就是语言的特性。语言表达会带有时代性，死却表达了死，带有创造性和变动性。语言是活的，消亡，象征词汇最初是以母亲的不在场带来的母亲或者（拉康称此为匮乏），乳房的匮乏造就第一个能指。婴>)L为了面对母亲不在而创造象征符号来替代它，\"词是物的替代，词也杀戮了物\"。这是弗洛伊德描述的幼儿缠线板游戏所揭示的，那个幼>1L在母亲走后不断玩L抛出收回线板的游并且发出两个音节来表示消失与重新，他用符号替代了不在场的母戏，亲，这是象征能力的诞生。主体性在符号化过程中生成，于是拉康的无意识概念就与弗洛伊德的\"本我\"不同。\"本我\"被弗洛伊德描述为本能与本源的，居于无意识本我演化出自我。拉康的无意识是指人在符号化过程被构建出的核心，来的效果，如果无意识是一个\"天井\"，那么它是由四周的能指建筑物〃能指造成了无意识。所以无意识不是到\"内部围绕而成的效果，反，本质与现象成了一而就是在\"外部\"本身，在能指的缝隙中。在这里，这与经典精神分析的\"挖掘内心深度\"的思维方式稍有不同。体之物，实在界象征界（/拉康精神分析的拓扑学结构是以三个场域的叠加来描述的，符号界）彼此勾连（后期图式中又增加了、实在界、想象界相互交织，症状一环）相互叠加就意味着彼此制约，比如想象也不是飞到天际没。有规章的，神话故事本身就是带有结构关它恰好贴着能指结构而展开，系的。拉康对于实在界的关注伴随着对客体a概念的研究，客体a是主体进入符号界过程\"遗落的一小块\"，这一小块无法被象征化，居于三界的边a\"概念全然不同）缘地带（这与镜像想象中的小他者的〃。从一出生就被剪断了，卞远被消灭了。脐客体小a就像是婴儿的脐带，7带无法界定是属于主体还是母亲，因为脐带是连接个人与母体的过渡。温尼科特描述过渡客体客体a的概念类似于温尼科特所说的过渡客体，是被婴儿自己发现和创造的客体1为\"主观性的客体\"，不可能的，客体（过渡客体是随机的，但是被固定下来以后婴儿会对此不固定的，产生持续依恋）永远追不到的就是欲望的。客体a被作为欲望的原因，本质，所以被欲望的对象总是充当客体客体a恰好是永远丟失的东西。a的替代品。人从全能幻想的自足者状态转入了语言维度，客体a也就这是阉割的产物。遗落了，于是人的本质就成了欲望的主体，他将不断或者说是找回脐带的欲望。找回那一块\"，的〃它是永远无法被象征的，是抗拒象征的。它是缺席实在界被这样定义，的在场者，永远的缺席。假如一个外交大使出席国际会议，他是某某国这某某国作为他的后盾是不在场的，的代表，但这不在场是必要的，因为没有国土的外交官是不存在的。L型图的主体间性〃主体间的交互是一场有趣的错位关系，是\"四角关系。说话的人包含一个说话主体S(能指效果的无意识主体，自己在言说却无法理解）、_个想象的自我a(陈诉主体）、一个想象的对谈者a',说话的人要传递的信息是要送往听者A(听话的人与说话的人是对等的关系，所以这个图可以广泛的表示两人对谈的情景）。这是想象的偏说者以误认的自我a去和幻想中并不是对方的a'对话，差。又用异于自己的语言去对话异于自己的他人，这是语言之墙。这双重的错位让对谈落入自说自话的效果。想象一下听你说话的人睡着了又比如你依然在滔滔不绝就明白了，你在彻底的对着想象的他者对话。我看到你了然后说\"谁？别躲了，有人在黑暗中误听了自己的脚步声，^说话人的信息总会返回到自身。精神分析的原理恰在于揪出同样如此。这想象中的关系与意象，因为这些\"想象的剧本\"都是情结的独角戏，是把人困住的幻象。