浅析白居易咏竹诗的文化意蕴

第ｌＯ卷第２期　鸡西大学学报　Ｖ０１．１Ｏ　Ｎｏ．２　２０１０年４月　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＪＩＸＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ａｐｒ．２０１０　文章编号：１６７２—６７５８（２０１０）０２—０１０７—２　浅析白居易咏竹诗的文化意蕴　石兰思　崔　蕾　摘要：白居易的诗歌中有许多咏竹诗，这些诗表现了诗人高尚的道德情操、人格追求及处世态度，还具　有丰富的认识价值和思想价值。这些意蕴丰美的诗歌的形成与他的生活环境、生活情趣和对传统文化的继　承密切相关。　关键词：白居易；咏竹诗；文化价值　中图分类号：［２０６．２　文献标识码：Ａ　自居易爱竹、咏竹、种竹、玩竹、赏竹、食竹，在他的诗　化的审美意蕴之外，还有吃穿、自娱、欣赏等实用性价值。　歌中出现“竹”字不少于三百处。在《自居易集》中以咏　实用性也是自居易咏竹诗的重要题材。《食笋》中写有：　竹为题的就有十六首，这些诗作成为白居易咏物诗的重　“此州乃竹乡，春笋满山谷；山夫折盈抱，抱来早市鬻。　要组成部分，有着不可忽视的价值意蕴。本文通过对白　物以多为贱，双钱易一束。置之炊甑中，与饭同时熟。紫　居易咏竹诗的探索，揭示出诗人高尚的道德情操和独特　捧拆故锦，素肌掰新玉。每日遂加餐，经时不思肉。久为　的情趣追求及处世态度，进而探索其独特的心灵世界、艺　京洛客，此味常不足。且食勿踟蹰，南风吹作竹。”这是咏　术追求、社会风貌。　竹诗史上第一首食笋诗。在此诗中，竹是极为贴近生活　一咏竹诗的文化价值　的，连一个农夫都能轻易地带上早市，它已经没有了架　１．丰富的精神价值。中国传统文人常常把“竹”作为　子，而深入到普通百姓之中，不再是世族所谈的专利。由　儒家文人人格的化身，通过“比德”思维方式赋予了　江州的竹多而价廉写到食笋的方法和滋味，然后联想到　“竹”近乎完美的人格特质，在对竹的描写中融入了诗人　当年久在长安不得这样的美味，进而劝慰自己五食勿认　的价值观和美学追求。这样“竹”的某些自然特征成了　明，不然南风就要把嫩笋吹长成竹子。《题小桥前新竹招　人们用以比况自身的媒介。最早赋予竹以人的品格的　客》中也提到食笋之意“皮开诉褐锦，节露抽青玉。箔翠　《礼记・礼器》说：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏　如可餐，粉霜不忍触”。诗《游丰乐招提佛光三寺》中写　之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易　有“竹鞋葵扇白绡巾，林野为家云是身”。这里的“竹鞋”　叶。”《诗・卫风・淇奥》中的“绿竹猗猗，有匪君子”、“绿　即是笋鞋。《香山避暑》中写有“纱巾草履竹疏衣，晚下　竹青青，有匪君子”赋予君子的品行。南朝谢庄的《竹　香山踏翠微。一路凉风十八里，卧乘篮舆睡中归。”诗中　赞》“贞而不介，弱而不亏”也赋予竹虚怀亮节、坚贞不移　的“竹疏衣”指的是用竹疏布做成的夏衣。其诗中还有　的品德。　用竹作钓竿，如诗《题李次云窗竹》中有“不须截鱼竿”，　在自居易的诗中也处处突出“竹”的品格，写出了其　《洗竹》中有“小者截鱼竿”。此外，还有写竹荫可纳凉的　荦荦不俗的独特情怀。比如五言诗《赠元稹》中有“无波　《竹窗》：“是时三伏天，天气热如汤。独此竹窗下，朝回　古井水，有节秋竹竿”，写出了为人为官之道在“有节”，　解衣裳。轻纱一幅巾，小簟六尺床。无客尽日静，有风终　在“人格”。这是元白交谊最根本、最关键的因素，也是元　夜凉。”这些诗以平易、浅切、通俗的语言体现了诗人对事　白为人处世做官的原则。写于元和五年（公元８１０年）的　物的观察入微，和对现实生活的真切情感体验。　诗《酬元九对新栽竹有怀见寄》中写道：“昔我十年前，与　３．丰富的思想价值。黑格尔曾说：“艺术美的职责就　君始相识。曾将秋竹竿，比君孤且直。”作者在诗中表达　在于它须把生命的现象，特别是把心灵的生气灌注现象　了对受挫折、被贬官的挚友元稹的真诚友谊与深切思念，　按照它们的自由性，表现于外在的事物。”自居易正是通　同时也反映了作者的高尚情操。《玩松竹二首》之二中　过咏物的形式把这种生命的现象表现出来的。自居易作　也写道：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有　为唐中晚期受庄学影响甚深的文人，他晚期的生活是庄、　嘉色。幽怀一以合，俗念随缘息。在尔虽无情，于予即有　禅双修，企图利用佛教来求得精神上的解脱，从一个新角　得。乃知性相近，不必动与植。”七绝诗《题李次云窗竹》　度来认识生命价值，从而确立一种生存方式。在自然中　中“不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零　求“委顺”、“适意”、“知足”、“忘情”，在现实的条件下求　后，留向纷纷雪里看”中描摹高雅的竹子，赞美它自然中　得心灵的宁静，以内心的自我解脱来化解人世间的矛盾　凌雪不凋，顽强不屈的品格无疑是君子品德的叙述。它　苦恼。这种人生情趣在其咏竹诗中出现了极力表达禅　强调竹子的品格而不在其物用，寓意丰富，后两句烘托出　思、禅意的作品。如：“小书楼下千竿竹，深火炉前一盏　一种很美意境，使读者可以引起种种联想。《洗竹》中写　灯。此处与谁相伴宿？烧丹道士坐禅僧。”《竹楼宿》正　道：“独立冰池前，久看洗霜竹……青青复簪簪，颇异凡草　是他参禅生活的形象写照。作于长庆二年的《宿竹阁》　木。依然若有情，回头语僮仆。小者截鱼竿，大者编茅　“晚坐松檐下，宵眠竹阁间。清虚当服药，幽独抵归山。　屋。勿作警与箕，而令粪土辱。”在诗人看来竹子不仅仅　巧未能胜拙，忙应不及闲。无劳别修道，即此是玄关。”竹　是竹子，而且是高洁的贤士君子的代表。这些诗中的　子给人以洒脱淡？自，富有诗意之感，置身其间，亦添自在　“竹”成了诗人心灵的客观对应物，折射出独特的心灵世　之气。《与故刑部李侍郎早结道友以药术为事》诗云：　界。　．　“金丹同学都无益，水竹邻居竞不成。”表现了作者寻求　２．丰富的认识价值。自居易诗中的“竹”除了有人格　精神解脱的方式。竹的高、逸、雅、静，带给人们的是超凡　作者简介：石兰思，崔蕾，在读硕士，广西师范学院，广西・南宁。邮政编码：５３０００１　・１０７・　第２期　鸡西大学学报　２０１０卑　脱俗的清凉之感，它所唤起的审美感受是一种超越物质　功利需求的高层次的精神活动，颇如道家的“清静无　为”，禅家的静观心态。自居易晚年七律《池上竹下作》　曾言“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”。翠竹虚心，它　是我的好老师。当时，诗人杭州刺史任满，返归洛阳，求　分司东都，过淡泊宁静的生活，这两句诗即反映了这种心　情，体现了了诗人超然于世的人生态度。《北窗竹石》中　写道“一片瑟瑟石，数竿青青竹；向我如有情，依然看不足　莫掩夜窗扉，共渠相伴宿。”“疏散郡丞同野客，幽闲　官舍抵山家。春风北户千茎竹，晚日东园一树花。小残　吹醅尝冷酒，酒炉敲火炙新茶。”（《北亭招客》）这是“知　足保和”的生活。《秋斋》中写道：“晨起秋斋冷，萧条称　……成为美化环境、怡情养性的载体，于是就有了诗人的赏　竹、恋竹，思竹的咏竹诗。如自居易四十九岁任忠州刺史　时作的《别桥上竹》写有“穿桥进竹不依行，恐碍行人被　损伤”的诗句，表现了即将离别忠州时对桥上所种之竹的　依恋之情。“紫捧坼故锦，素肌擘新玉。每日遂加餐，经　时不思肉”（《食笋》），借笋抒情，表达内心的情愫。诗中　所描绘的只是诗人食笋的情景和快意。虽然被贬江州，　但却随遇而安，知足常乐，其艺术化的人生态度，非常人　所能企及。　最后，是对传统文化的继承。我国古代诗论家向来　重视咏物诗的寄托，认为“咏物之诗，要托物以伸意”。杨　载在《诗法家数》中写道：“咏物诗无寄托，便是儿童猜　病容。清风两窗竹，白露一庭松。”《竹窗》中也写有“常　谜。”袁枚的《随园诗话》也写诗人们在咏物诗中给描写　爱辋川寺，竹窗东北廊。一别十馀载，见竹未曾忘”。这　对象注入了自己的人格力量，使之更具理性内容。自诗　些“竹”的意象表现了诗人不同流俗、高洁白守的一面，　经、楚辞以来形成的风雅比兴传统早已深入人心，评诗便　也流露了如陶渊明一样傲然自足的闲０清趣。　这样要求，作诗的也这样努力。而竹在咏物题材中占有　二咏竹诗形成的原因　举足轻重的地位，它在生活习性与形貌特征上都象征了　自居易诗中之所以有丰富的人格精神、认识价值和　中国人所崇尚的一种高洁、坚韧的人格。自古以来，竹就　思想价值。这与他所生活的社会环境密切相关。繁盛的　有君子之喻，忠贞之称，而为世人所爱。从南北朝以来，　大唐帝国到了自居易时代，已经暴露出千疮百孔腐烂的　咏竹之诗便不绝于世，唐人对竹的描写中也融入了自己　社会风貌。自居易的活动经历了德、顺、宪、穆、文、武六　的理想人格。自居易借咏竹抒己志，以“竹品”标举人格，　朝。在唐朝藩镇割据、宦官专权、朋党之争的复杂环境中　将人格寓于竹品，达到了物我合一的境界，便是对这种传　始终以自身的超脱优游为宦，基本上保持了安顺的地位。　统文化的继承。他的咏竹诗中“竹”在很大程度上也蕴　他政治上采取的超然态度，显示了心灵的一种境界，而这　涵着高洁君子意象，寄托了诗人完美人格的追求。他将　种境界是通于禅的观念的。经过魏晋南北朝文人对庄、　儒家的坚贞不屈、刚正不阿、凌云壮志与道家的淡泊无　佛玄理的相互渗透和隋唐文人对庄、禅７５；【修，适意畅情的　为、超凡脱俗等人格理想在竹身上加以整合，完整而全面　进一步深化，庄、禅更是二合一地走１　一起晚年的白　地喻示出中国传统文化的理想人格特征。自居易在《养　居易追求“自然适意”的人生理想。止他看　心的最佳　竹记》中说“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德；君子见其　状态是自然与适意，所以他说“人心不过迪，适外更何　本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则　求。”而“竹”猗猗静谧幽雅的环境，便成为诗人醉心于禅　思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应　宗的好去处，自居易仕途几经挫折，晚年退居洛阳后，每　用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，　在读佛书习禅定之余便“日晚爱行深竹里，月明多上小桥　夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。”他把　头”。（《池上闲咏》）处于充满禅意之中的诗人，心静神　竹比作“贤人君子”，高度赞美竹子“本固”、“性直”、“心　宁，体验到较多的自我价值和自我力量。这样中国传统　空”、“节贞”的特性与他崇尚的人格修养相契合。　的理性精神与佛教哲理相结合的禅宗，“小书楼下千竿　自居易在其宦海沉浮的生涯中始终以竹为伴，他创　竹，深火炉前一盏灯。此处与谁相伴宿，烧丹道士坐禅　作的诗歌不少是以竹子为描写意象的，我们从其咏竹诗　僧。”就在这咏竹诗中表现出来了。　中能真切地感受到蕴于诗中的君子气息、艺术追求及处　其次，与诗人生活情趣有关。白居易极爱种竹，一生　世态度。这不仅是诗歌的遗产，更是我们民族知识分子　以竹为伴。无论是在长安、渭村，还是在江州、洛阳，居处　的宝贵文化遗产。　都有竹装点。贞元二十年从家于秦，卜居渭上，元和中丁　母爱，又居渭村三年。其《渭村退居》云：“引泉来后涧，　移竹下前冈。”作于元和元年的《新栽竹》写道：“何以娱　参考文献　野性，种竹百馀茎。”作于元和十四年的《东楼竹》中写　１．陈襄民等注译：五经四书全译［Ｍ］．郑州：中州古　道：“潇洒城东楼，绕楼多修竹。森然一万竿，白粉封青　籍出版社，２０００年　玉。卷帘睡初觉，欹枕看未足。”后居洛阳，其《池上篇》　２．白居易：白居易集［Ｍ］．北京：中华书局，１９７９年　云：“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿。”《池上　３．黑格尔著（朱光潜译）：美学（第ｌ卷）［Ｍ］．北京：　闲吟二首》云：“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩馀。”竹　商务印书馆，１９７９年　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｐｏｅｍｓ　Ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ　ｔｈｅ　Ｂａｍｂｏｏ　Ｗｒｉｔｔｅｎ　ｂｙ　ＢａｉＪｕｙｉ　Ｓｈｉ　Ｌａｎｓｉ　Ｃｕｉ　Ｌｅｉ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ＢａｉＪｕ—ｙｉ’ｓ　ｐｏｅｔｒｙ，ｔｈｅｒｅ．ａｒｅ　ｍａｎｙ　ｐｏｅｍｓ　ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ　ｔｈｅ　ｂａｍｂｏｏ．Ｔｈｅ　ｐｏｅｍｓ　ｓｈｏｗｅｄ　ｔｈｅ　ｎｏｂｌｅ　ｍｏｒａｌｉｔｙ，　ｔｈｅ　ｇｏｏｄ　ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ａｔｔｉｔｕｄｅ　ｔｏｗａｒｄｓ　ｌｉｆｅ　ａｔ　ｔｈａｔ　ｔｉｍｅ．Ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｏｆ　ｓｉｇｎｉｉｆｃａｎｃｅ　ｉｎ　ｖａｌｕｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｏｓｅ　ｐｏ－　ｅｍｓ　ｅｘＤｒｅｓｓｉｎｇ　ｔｈｅ　ｂａｍｂｏｏ　ａｒｅ　ｃｌｏｓｅｌｙ　ｒｅｌａｔｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｗｒｉｔｅｒ’ｓ　ｌｉｖｉｎｇ　ｅｎｖｉｒｏｍｎｅｎｔ，ｈｉｓ　ｌｉｆｅ　ｇｏａｌｓ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｒａｄｉｔｉｏｎ—　ａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｂａｉ　Ｊｕｙｉ；ｅｘｐｒｅｓｓｉｎｇ　ｔｈｅ　ｂａｍｂｏｏ　ｉｎ　ｐｏｅｔｉｃ　ｆｏｒｍ；ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｖａｌｕｅ　Ｃｌａｓｓ　Ｎｏ．：Ｉ２０６．２　Ｄｏｃｕｍｅｎｔ　Ｍａｒｋ：Ａ　（责任编辑：宋瑞斌）　・１０８・