论气节_朱自清散文集

论气节_朱自清散文集

气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。但这似乎只在中年一代如此，青年代倒像不大理会这种传统的标准，他们在用着正在建立的新的标准，也可以叫做新的尺度。中年代一般的接受这传统，青年代却不理会它，这种脱节的现象是这种变的时代或动乱时代常有的。因此就引不起什么讨论。直到近年，冯雪峰先生才将这标准这传统作为问题提出，加以分析和批判：这是在他的《乡风与市风》那本杂文集里。

冯先生指出\"士节\";的两种典型：一是忠臣，一是清高之士。他说后者往往因为脱离了现实，成为\"为节而节\";的虚无主义者，结果往往会变了节。他却又说\"士节\";是对人生的一种坚定的态度，是个人意志独立的表现。因此也可以成就接近人民的叛逆者或革命家，但是这种人物的造就或完成，只有在后来的时代，例如我们的时代。冯先生的分析，笔者大体同意；对这个问题笔者近来也常常加以思索，现在写出自己的一些意见，也许可以补充冯先生所没有说到的。

气和节似乎原是两个各自独立的意念。《左传》上有\"一鼓作气\";的话，是说战斗的。后来所谓\"士气\";就是这个气，也就是\"斗志\";；这个\"士\";指的是武士。孟子提倡的\"浩然之气\";，似乎就是这个气的转变与扩充。他说\"至大至刚\";，说\"养勇\";，都是带有战斗性的。\"浩然之气\";是\"集义所生\";，\"义\";就是\"有理\";或\"公道\";。后来所谓\"义气\";，意思要狭隘些，可也算是\"浩然之气\";的分支。现在我们常说的\"正义感\";，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟\"浩然之气\";联系着的。至于文天祥所歌咏的\"正气\";，更显然跟\"浩然之气\";一脉相承。不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。

节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有\"圣达节，次守节，下失节\";的话。古代注

重礼乐，乐的精神是\"和\";，礼的精神是\"节\";。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的。

他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要\"节\";，但是他们要统治，要上统下，所以也要\"和\";。礼以\"节\";为主，可也得跟\"和\";配合着；乐以\"和\";为主，可也得跟\"节\";配合着。节跟和是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓\"圣达节\";等等的\"节\";，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；而这个节其实也就是传统的\"中道\";。按说\"和\";也是中道，不同的是\"和\";重在合，\"节\";重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。

向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷的批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓\"党锢\";或\"钩党\";，\"钩\";是\"钩连\";的意思。从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容着，所谓\"望门投止\";，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的\"浩然之气\";与世俗所谓\"义气\";只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千太学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体运动，也都是气节的表现。

但是这种表现里似乎积极的\"气\";更重于消极的\"节\";。

在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了\"节\";这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或

者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉，甚至于一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的；所以要\"守节\";，要不\"失节\";。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节，冯雪峰先生论到周作人，就是眼前的例子。从统治阶级的立场看，\"忠言逆耳利于行\";，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说\"饿死事小，失节事大\";，原先说的是女人，后来也用来说士人，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。

\"士\";或称为\"读书人\";，是统治阶级最下层的单位，并非\"帮闲\";。他们的利害跟君相是共同的，在朝固然如此，在野也未尝不如此。固然在野的处士可以不受君臣名分的束缚，可以\"不事王侯，高尚其事\";，但是他们得吃饭，这饭恐怕还得靠农民耕给他们吃，而这些农民大概是属于他们做官的祖宗的遗产的。\"躬耕\";往往是一句门面话，就是偶然有个把真正躬耕的如陶渊明，精神上或意识形态上也还是在负着天下兴亡之责的士，陶的《述酒》等诗就是证据。可见处士虽然有时横议，那只是自家人吵嘴闹架，他们生活的基础一般的主要的还是在农民的劳动上，跟君主与在朝的大夫并无两样，而一般的主要的意识形态，彼此也是一致的。

然而士终于变质了，这可以说是到了民国时代才显著。从清朝末年开设学校，教员和学生渐渐加多，他们渐渐各自形成一个集团；其中有不少的人参加革新运动或革命运动，而大多数也倾向着这两种运动。这已是气重于节了。等到民国成立，理论上人民是主人，事实上是军阀争权。这时代的教员和学生意识着自己的主人身份，游离了统治的军阀；他们是在野，可是由于军阀政治的腐败，却渐渐获得了一种领导的地位。他们虽然还不能和民众打成一片，但是已经在渐渐的接近民众。五四运动划出了一个新时代。自由主义建筑

在自由职业和社会分工的基础上。教员是自由职业者，不是官，也不是候补的官。学生也可以选择多元的职业，不是只有做官一路。他们于是从统治阶级独立，不再是\"士\";或所谓\"读书人\";，而变成了\"知识分子\";，集体的就是\"知识阶级\";。残余的\"士\";或\"读书人\";自然也还有，不过只是些残余罢了。这种变质是中国现代化的过程的一段，而中国的知识阶级在这过程中也曾尽了并且还在想尽他们的任务，跟这时代世界上别处的知识阶级一样，也分享着他们一般的运命。若用气节的标准来衡量，这些知识分子或这个知识阶级开头是气重于节，到了现在却又似乎是节重于气了。