“楞次定律演示器”的制作 ——课题研究报告
课题成员：余阳杰、余坤城、吴新龙、陈婉霞
杨文杰、陈惠婷、陈双娥
课题组长：余阳杰 指导老师：陈浩志
一、研究背景
1、在鲁科版高中物理（选修3-2）教材中，关于“楞次定律”的实验探究中利用了电流表指针偏转来判定感应电流的方向。但老师在课堂演示实践过程中，需要先做实验判断出电流方向与电流表指针偏转方向的关系，占用大量时间，而且由于电流表的指针比较细，后面的同学看不清楚指针的偏转，实验效果大打折扣。
2、针对以上问题，在老师的启发下我们课题组想到了以前学到的二极管具有单向导电性，不是可以利用这个特性来判断电流的流向吗？为了明显指示出电流的方向，我们可以采用单向导电发光二极管，只要哪个发光我们就知道电流沿哪个方向了。
3、在老师的鼓励和帮助下，我们通过自己动手自作实验装置，不但可以提高动手能力、发扬团结协作精神，还可以为老师将来做演示实验提供一个很好的教具。 二、研究过程 1、准备工作：
①课题组利用课余时间进行集体讨论，并设计出电路图，并把装置的草图画出来。
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②课题组的2个成员把初步构思提交给老师，并听取老师的建议，做好记录。
③3个成员收集制作实验仪器所需的材料，尽量利用废物利用，以及采购两只大号的发光二级管。
④2个成员一起去找实验室管理老师，说明我们的情况，向他借用实验室。 2、实验阶段
第一阶段用2～3周的时间收集资料，了解为了使实验更明显，应该采用什么螺线管；第二阶段用2周的时间动手制作实验装置，并做实验观察效果，请老师过来指导，改进实验装置；第三阶段用1～2周的时间来完成成果总结。 三、研究成果
我们课题组用了两只不同颜色的单向导电发光二极管代替电流表制作了“楞次定律演示器”。原理如图：
该装置利用了发光二极管的单向导电性来判定感应电流的方向，当条形磁铁以不同极性从螺线管上方一定高度下落过程中，随着螺线管的磁通量变化而感应出不同方向的电流，根据两只发光二极管的发光情况即可判定出磁通量变化与感应电流方向的关系。
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我们把这个装置固定在一个用废弃木板制作的支架上，这样便于观察。实验中用到的螺线管采用了废旧电器中的零件，这种螺线管匝数多，产生的感应电动势大，发光二极管亮度高，效果明显。为了使条形磁铁便于插入螺线管，增强可操作性，我们用硬质的透明塑料制作成导轨固定在螺线管上。我们在螺线管下端出口垫了一个海绵，对落下的条形磁铁起到了一个缓冲作用，同时也保证了一个磁极进入螺线管。实验采用了大号的而且是红色和绿色两个不同颜色发光二极管，这样实验效果更加良好。
通过这次研究活动，我们动手能力和自主学习能力得到了提高，还从中学习到了许多物理知识，比如通过实验发现：条形磁铁从越高的地方落下，发光二极管越亮，通过分析，我们知道了从越高的地方落下，通过螺线管的速度越大，这样单位时间螺线管磁通量变化越大，感应的电动势越大，流过二极管的电流也越大，亮度越高。
同时，让我们感到兴奋的是，老师利用我们的实验装置上课，收到了良好的教学效果，同学们看到了二极管发光，激发起好奇心，课堂气氛活跃，大大提高了大家学习物理的兴趣。
那份同根同脉的神缘 ——闽台关系视野下的南靖寺庙文化
课题成员：杨美虾、杨美慧、杨海燕、陈雪花、
高银英、陈婉玲
课题组长：高淑琴 指导老师：陈佳祥
一、研究背景
闽台地缘相近，血缘相亲，文缘相承，百分之八十的台胞祖籍福建，而南靖县是台胞最主要祖籍县份之一，明清时南靖曾有大批人口迁移台
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湾，现在台湾有100余万人是南靖移民后裔。两岸血脉相通，神缘相连。民间神祗信仰是传统文化的重要组成部分，基于密切血缘关系，台湾不少民间神祗的根也在南靖。“神缘”往往是与血缘一道向台湾传播的，一些传自南靖的神祗，香火与血缘一样旺盛，这些神庙成为两岸同根文化的另一件引人注目的事物。近年来，大批台胞到南靖寻拜祖根，也有大批信徒（台北、台南等）组团到南靖晋香，为所奉神祗割香火。往往拜祖与拜神是同时进行的，因为血根与神根来自同一祖地。
南靖民间信仰与普通百姓的生产、生活密切相关，从一个侧面反映南靖人的行为方式、生活方式、价值观念、风俗习惯。寺庙是民间信仰的核心载体，在闽台关系视野下来探究南靖寺庙文化，也就有了特殊的文化意义与现实意义。
二、研究过程
我们将研究分为四个阶段：
1、上学期第10—11月份进行分工收集查阅资料，通过实地调查、上网收集及上学校图书馆借阅各种有关寺庙文化的书籍，充分占有资料，并初步确定研究研究方向：寺庙供奉的神袛、寺庙对联、寺庙的始建年代、寺庙的宗教文化活动等。
2、上学期12—1月份深入分析资料，调整研究方向。寺庙文化灿烂辉煌，我们不可能全部把握，需加以细化、优化，如集中力量着重研究寺庙供奉的神袛称号、寺庙对联、寺庙的宗教文化活动等。
3、下学期第2—3月份交流对资料的分析梳理情况，进一步根据需要来充实材料，在此基础上写出个人心得，初步讨论论文提纲。
4、下学期4—5月份进行成果汇总，整理相关资料，最终修改完成总结论文。
三、研究成果 （一）概况
民间信仰是一种社会历史文化现象，是人们在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的精神寄托和心理反映。徜徉在南靖土地的古迹胜地、禅林道山，步入深山古寺，村头小庙，在一座座供奉的神袛后面，都有一个个神秘而久远的传说或故事，都有其独特的状貌、衣饰、徽记、神态、祭俗及他们得以被崇奉的历史渊源，这些都打上了人们当时生活与精神的印记。 文物保护单位 建造年代 地点 级别 岱房庵 明 靖城镇大房村 省级 山城武庙 明 山城镇大庙口 省级 注生娘宫 明 山城镇民主西路 县级 碧阳宫 明 山城镇水阁仔 县级 帝君庙 明 靖城镇草坂村 县级 八闽教育网-助教，小教，中考，高考，命题，试题，模拟，专题
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显应宫 元 靖城镇武林村 县级 天后宫 清 梅林镇梅林村 县级 天后宫 明 书洋镇南欧村 县级 水尾庵 清 书洋镇水尾自然村 县级 店美圣龙宫 清 奎洋镇店美村 县级 北龙宫 清 奎洋镇上洋村 县级 天廷宫 明 奎洋镇霞峰村仙宫顶 县级 千家宫 清 金山镇金山墟 县级 慈济宫 明 金山镇马公村 县级 显应庙 明 金山镇荆美村 县级 信众都虔诚地面对每一尊神明，以至形式一种宫庙随处可见，神明各安其位，信众敬拜如仗的景观。现将南靖主要寺庙情况列表如下： 保生 观音 关圣 玄天 神袛 佛祖 王公 大帝 佛祖 帝君 上帝 庙宇座数 36 30 27 25 10 10 保生大帝庙名列地方诸神之首,这与旧时社会卫生环境和医疗习惯密切相关.无论效果如何,保生大帝庙的药签以一套形式与宗教手段相结合之后,别说是旧时,就是现在仍然在南靖与台湾民间有很大市场。
其中不少寺庙也是文物保护单位。如图表所示：
（二）标本
以下主要介绍南靖寺庙中的山城武庙、梅林天后宫、靖城岱房庵。
山城武庙
山城武庙（俗称大庙）位于南靖县城中心区，始建于明代中期，为省级文物保护单位。
武庙坐南朝北，为二进两廊一天井结构，具有明代和清代建筑和雕刻艺术风格。大门旁有一开口一闭门两只狮，门联云：“庙枕荆山壮气峰峦回，庭环斗极贞心日月悬。”前墙由青色花岗岩石板砌成，上雕龙 、虎、麒麟、仙鹤、鹿，三国人物故事，两个石雕日月窗，窗棂镂刻蝙蝠八龙图案。前进为拜庭，中有天井，左右两通走廊，后进为正殿，殿内正中供奉关圣帝君，两边供关平太子和周仓将军，左右通览供伽蓝爷和土地公。关圣帝君塑像两旁有古联云：孔之后天地为参，汉以来圣神第一。横匾曰：心悬汉日。天井石柱挂一清道光年间做的木刻对联，上联云:“我国家崇功报德武庙应同文庙流芳，”下联已被洪水冲走。
武庙历来是山城圩民俗宗教活动中心，每年两次庙会（正月十三和六月十三），正月十三是关圣帝君诞辰，唱戏三天，还有龙艺、跑马、舞狮等文艺活动。人山人海，热闹非常。
梅林天后宫
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妈祖作为海上保护神女神，在沿海一带民间信仰已达千年之久，奇怪的是梅林这个远离大海的客家土楼村落也敬沿海女神。梅林天后宫始建于清康熙十年（1671年）。分前后院，前院为关帝庙，供奉关公，周仓和关平神像；后院为妈祖庙。
梅林土楼天后宫近面水，坐西朝东，分前后院，风格独特。前院为平房，后院为主殿，共两层。主殿面阔三间，进深三间，为抬梁式木构架。单檐悬山顶式。木构件为透空雕饰，并有彩绘，古色古香，美仑美奂。
山民也虔诚信仰妈祖，似乎不可思议，原来明末清初天灾人祸频发，梅林魏姓族人纷纷飘洋过海到东南亚、台湾等地谋生，先繁衍定居于台湾的魏姓后人多达3万多人。远涉重洋，命悬一线，异乡谋生，艰难险阻。梅林村父老为保佑在外游子，特到湄洲祖庙“割香”，请回妈祖于康熙十年建起天后宫虔诚供奉。梅林村的客家民众每年都要举行土楼妈祖庆典，盛况不亚于沿海地区。三月廿三一大早，人们就赶到天后宫，争先参加妈祖“巡村”活动。村民们簇拥着妈祖神轿，扬旗举伞，敲锣打鼓，奏乐燃炮，舞龙戏狮，逶迤行进在街巷阡陌，全程长达15公里，最精彩的是“妈祖过海”仪式；信众们抬着神轿涉溪渡水，象征妈祖历尽劫波，济世佑民。节庆期间，天宫前土楼院里都请来戏班，热闹非凡。而久居海外、台湾等地乡亲回乡，亦必到天后宫进香祈愿，妈祖成其怀土思乡精神寄托。
岱房庵
岱房庵是闻名于漳泉一带的古刹，主体建筑于明宣德年间。这座古色古香 的省级文物保护单位坐落在南靖县靖城镇大房村中央。这里四周山峰叠嶂，山明水秀。这座梁架为穿斗抬梁混合式的古刹，平面布局完整，占地规模宏大，建筑风貌保存完好是典型的闽南寺庙建筑。古刹为二进燕尾脊悬山顶式建筑，面阔三间，主殿进深三间，主体建筑面积281平方米，占地面积为6750平方米。庵内保留的青石透雕香草龙纹圆窗，青石浮雕戏曲人物图花板，雕刻线条活泼流畅。
据省文物专家鉴定，岱房庵供奉的祖师神像已有800多年的历史了。庵内石柱上有历代名人、学士题写的几对楹联，楷、行、草、隶、篆字体一应俱全，十分少见，特别是大门石柱上的那幅清乾隆年间的金鼎文篆字对联更是罕见：“福地为乡来肇刹，阐门斋喜是崇林”。殿中斗拱上还悬挂着清乾隆乙巳年的“道力宏深”和清乾隆甲申年的“慈云法雨”，“甘雨崇恩”等匾额。这些匾额就是祖师显灵降雨的真实记录，无不诠释了祖师“庇护”乡人的功史“功勋”。
（三） 探究
南靖民间信仰是闽南文化传统的重要组成部分，在南靖特殊的社会历史条件、人文环境和自然地理环境下，形成了既与全国各地普遍信奉的神有深厚联系又，独具特色的地域民间信仰形态。我们认为其主要特点是：
一是多样性与开放性的统一，主要表现在多神性、泛神崇拜、多种信
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仰并存、多种宗教混杂、多种功能发挥等。南靖民间信仰既有自然崇拜、精灵崇拜，又有祖先乡贤崇拜、亡灵崇拜，还有释、儒、道三教影响以及各种祖师菩萨道士崇拜，不管是封建官府祀典，还是道教、佛教;不管是本地创造的神异，还是外部传入的灵符；不管是正神善神，还是恶神厉鬼，均在这里汇聚交融。同一所殿宇里，往往是佛教的菩萨，道教的神仙和儒
家的圣人，民间的先贤平起平坐，神与神之间不会相互排斥。
不少宫庙会出现这种多神并祀、佛道混杂情况有多方面的原因，其中一种是 由于地质灾害，往往在发生水灾、地震、飓风、等自然灾害之后，一些宫庙毁坏，信众便把宫庙中的神像请到另一处宫庙安置，有的是随水漂流而来的神像，甚至主神牌位，信众认为这种神明最为灵验，也请到宫庙供奉。久而久之，有的神明甚至就反客为主,成为该庙的主神了。还有一些宫庙的主事者应信众之求，从他处分灵请来香火，以壮神威。所以，南靖民间信仰的宫庙各种神，相安相处，共享香火。一庙多神，一神多庙，多教合一的现象固然反映了中国的佛道多神崇拜的特点，更反应了南靖民众对外来文化的兼容性和通融性的思想特征。
二是地域性与广泛性的统一，主要表现在南靖民间信仰的崇拜对象来源庞杂，面目多变，分布广泛。
民间奉祀的神袛，有宗教经典中的所谓神佛，如观音、如来、土地等等，这些都是中国汉族中普见的。更多的是神格与其出源极其复杂的人神，如保生大帝、三坪祖师、定光古佛、陈元光等，这些神袛有着典型的地方专有性质，都是出于闽粤地区的由真人演生而来的。个别人神还表现为某个特定姓氏中特受崇敬的现象，如保生大帝吴夲在姓吴的家族中奉祀最多，南靖金山一乡有13座保生大帝庙，绝大多数是吴氏家族建造供奉的。
综观南靖民间所奉各种神袛，其来源是多元的。除各地普遍有的佛教神袛之外，一种神袛来自闽南沿海地区，如清水祖师、保生大帝，均由东南向西北传至南靖，这两尊神袛是典型的闽南方言民系创造、维奉的民俗神；定光古佛、惭愧祖师等则来自于闽西，粤东客家地区。从总的说来，南靖民间的大多神袛是来自于闽南方言民系。从南靖境内不同乡村和不同方言民系而言，可以看到下述极明显的十分有意义的现象：
1、靠近东南、近县城、府治的、处于九龙江中下游较大块平原上的乡村，其神袛大大地多于靠近闽西的处于山区的乡村。
2、客家方言民系的乡村中，神袛种类和神庙数量都比闽南方言民系要少得多。客家村庄往往无神庙，闽南方言村庄大都有神庙，这是两种反差很大的表现。
3、纯血缘单姓大聚落大乡村的神庙神袛少于多姓混合聚落或多姓杂居小村庄。
三是功能性与功利性的统一。主要体现在信众的多需求性，神袛的多功能性，祭俗活动的民俗性，实际反映了南靖民间信仰的实用性。南靖的
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民间信仰形态是入世而且功利的，即以入世作为其获得出世的唯一手段。民众的求神奉祀，往往是出于十分直接的利益需求。比如驱邪治病祈求神明，宗族结社崇拜神明，抗倭自卫仰仗神明，封建械斗利用神明。众多神明各有职司，分工明确，分管一方，各尽所能，形成了一个与民间日常生活息息相关，能满足人们各种各样的欲望，充满人情味和现世味精彩的民间信仰体系。各类人群所企求目标虽然不一，但崇拜神明却是一致的，多拜一路神就多一层保护，“有烧香，有包庇”，既可求神，又可拜佛；有事就拜，无事不拜；遇庙就烧香，见佛就拜，反映了人们拜神的功利化，实用性。
南靖民间信仰中祭祀活动多，花费多，最常见的神明信仰方式是祭祀活动，带有浓厚地方色彩的世俗性。南靖人俗谚说“拜神如神在”、“礼多神不怪”民间有一套完整的祭祀“礼路”，建醮祈安、供摆祭品、走王迎神、演戏赛会、割香分灵等民俗活动，十分隆重热闹，往往成为一个村社民众重要的节日活动。众神也和民众欢乐在一起，既娱神又娱人，既是拜神祈求平安的重要祭祀活动，更是基层民众的重要民俗文化活动，反映了民众渴求文化娱乐的心理需求，起到一种维系村社民众凝聚力的作用。这种世俗性实际上反映了南靖民间信仰诸神的社会性，而这点在台湾也时时处处可见。
（四）总结
南靖寺庙文化是一笔丰富的文化遗产，与宗教崇拜风俗习惯密不可分，有精华也有糟粕。不仅有众多精美的宫庙建筑 、雕塑绘画、碑铭匾联等古迹文物，也有珍贵的史料文件记载及丰富多彩的民间传说、民间风俗,当然一些封建迷信的成分也掺杂其中。它是一种民俗文化,具有很强的凝聚力,也是闽台两地人民的一种精神纽带。 参考资料:
1.<<南靖与台湾>>;华星出版社 2.<<漳州民间信仰>>;海风出版社
3.<<漳州文史资料---漳州庙宇·宫观专辑>> （内部出版） 4.<<闽台民间信仰源流>>;福建人民出版社. 5、《闽南日报》
关于南靖土楼旅游资源的开发与利用
课题成员： 沈森烟、沈晓峰、王坤兴、林春燕、蔡小惠 课题组长： 沈森烟 指导老师： 黄明龙
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一、 研究背景
南靖土楼坐落于书洋镇这一山区，它以造型独特—有方的、有圆的、还有东倒西歪的，而让世人震撼，特别是以圆楼为主因此曾被美国人视为军事基地，被日本艺术大学教授比喻为自天而降的黑色飞碟。作为“福建土楼”典型代表的南靖土楼群，与山川融为一体、跟大自然相协调，荡漾在山区的云雾中，是植根于东方血缘伦理关系和聚族而居的民族传统文化的重要历史见证，作为世界上独一无二的大型生土环筑的建筑艺术成就，具有非常好的研究价值和观赏价值。同时随着世遗申办成功，这神话般的山区民居建筑奇葩，更加受到世人的瞩目，吸引着国内外游客来观赏。作为南靖人民的一份子，我们有责任走进土楼去领略先人在建筑上的巧妙构思和独特的设计，挖掘土楼的深在历史意义，同时更有义务地去把它发扬光大，因此南靖土楼旅游资源的开发尤为重要，是个双赢的工程，即可以把土楼神奇建筑特色展现给世人，又可以为南靖的经济发展带来契机。
二、研究过程
我们的研究过程分为四个阶段：
第一阶段：2008年9月10日—9月25日，上网或通过图书、报刊杂志收集土楼的相关知识，以及其他地方旅游风景点做大做强需要哪些相关的配套设施。具体分工情况：王坤兴、林春燕、蔡小惠进行上网查找，沈森烟、沈晓峰查阅图书和报刊杂志。
第二阶段：2008年10月1日—10月8日，课题组所有成员，利用国庆放假期间以及土楼旅游旺季时间，具体了解进入土楼的交通、餐饮和其他配套设施发展情况，并深入调查游客对南靖土楼旅游环境的评价及建议。
第三阶段：2009年3月14日—3月15日，进一步深入土楼，向南靖土楼管理委员会了解其对土楼旅游资源的开发和利用情况，以及对世界文化遗产的保护措施。
第四阶段：2009年5月11日—5月28日课题组成员把搜集到的所有资料进行整理，并与指导老师讨论，最后形成课题论文。
三、 课题论文
世界文化遗产—福建土楼，是客家先民在漫长的迁徙、艰辛的创业、流动的生活过程中传承和发扬中国传统文化的杰出代表，是世世代代客家先民智慧的结晶。她是世界上独一无二的神话般的山区民居建筑奇葩，不仅给中国乃至世界民居建筑和人类文化产生了巨大的影响，她是客家文化的象征，是全球客家人共同的精神家园。
“红色老区，土楼之都，故里南靖”，南靖经济要发展，可以借助土楼这一世界文化遗产为契机，建立多元化的投资融资机制，加大旅游业投入力度，加快土楼旅游区基础设施建设，使景区住宿、餐饮、购物、娱乐等旅游配套文化设施迅速发展，从而带动南靖经济的发展。那么可以从以
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下几个方面开发与利用土楼的旅游资源。
（一）、加大投入以完善交通网络及基础建设
开隧道建设平直的山梅公路，从而拉进南靖的书洋与漳州、厦门之间的距离，并要跟漳厦高速公路相通，形成土楼到厦门的快速交通干道，从而通过厦门缩短与全国各地乃至世界的距离。在基础设施建设方面，可以在保持土楼完整性的基础上采取积极引导和扶持等措施。如：1、引水管道埋藏于地下；2、户外的电力、电讯设施、有线电视线路进行改道，铺设于地下，使“三线”入地。3、厨房的设施在保留传统灶台形式的基础上，改用隐蔽电路和燃气具，并且在色调的选择上要与土楼的建筑保持相一致。4、改善排水管道，使其隐蔽、卫生。5、保持传统的水田、果园、菜园，保持山体植被和溪流景观的原貌。通过以上措施使土楼的旅游高速而且原生态地发展。5、对土楼周边的一些与传统景观不协调的建筑物进行拆迁，并对拆迁户给于拆迁补偿款，同时在保护区内由政府部门统一规划安置房及建设公共基础配套设施，并且要求新建设的民居要与周边的人文、自然景观相协调。
（二）、加快发展、做大产业体系 以田螺坑、塔下的土楼民居为旅游龙头，努力完善住宿、餐饮、购物、交通、文化娱乐等旅游产业要素，在全县范围内形成完整的旅游产业链与产业带，促进全县经济的整体发展，同时可以在符合国家饮食卫生标准和保护土楼环境的前提下，鼓励村民合理开设家庭餐馆、农家宾馆、销售土楼特产、开发旅游纪念品，以保证旅游开发的同时提高当地居民的经济收入。
（三）、精品打造提升产业竞争力
把“土楼之奇、之妙、之美、之雄”的土楼民居特色进一步提升，加大开发旅游精品，以土楼周边地区的民风民俗为开发重点，促进土楼文化与民俗风情相结合，创造独具魅力的文化旅游精品。同时扩大山梅公路沿线的旅游资源，进一步开发山城的紫金山和虎伯寮、南坑的树海瀑布、船场的石门岩等等旅游资源，并且以山水娱乐、休闲、高山、猎奇、探险为主题的一系列旅游产品。以土楼旅游带动山水旅游，以山水旅游丰富土楼旅游，二者相互促进。
（四）、推出餐饮及文化
以周围的绿色食品菜肴作为特色食品，推出风味小吃，突出特色，壮大旅游区的餐饮业，整合特产，建立品牌，注重品位，拓展文化，推出以茶为主的品牌，力争发展高星级的酒家。
在文化传播上则可以推出以下几种方法：1、扩大节庆活动，推出山寨文化活动风格，如树叶吹奏、舞龙灯等，重点打造“土楼文化节”。2、不断通过培训以提高土楼导游人员的素质。3、在全县范围内开展“征集土楼历史资料”，并制作成专题片作为宣传材料，全方位、多角度地介绍
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土楼的珍贵价值，让当地居民和全国各族人民乃至全世界人民都去了解并接受土楼。
（五）、加强管理机构的建设
从县到村逐级设立管理机构并明确分工，县一级设立文物局，以加强对土楼文化遗产的保护与管理；乡镇一级可成立土楼保护管理所，具体负责本区域内的土楼保护工作；在申办项目所在的村一级，可以由村民自发组建土楼保护管理小组，并且在每座土楼都建立楼长、安全员、卫生员，具体让他们负责土楼的日常保护工作。
（六）、加强保护使这一旅游资源得以持续发展
随着世遗申办的成功，土楼品牌的大量宣传，游客数量的激增，给南靖经济的发展带来了质的飞跃，同时这也是一把双刃剑，这也会文化遗产的过度利用而受到破坏，所以我们应当做好游客数量的控制，采取严格控制一次性上楼的人数，甚至在旅游旺季时，由土楼旅游开发有限公司合理调配，尽量错开各旅游团到达土楼景区的时间，以避免因人员过多而对土楼产生破坏。同时要鼓励土楼保护区内的居民注意保护原生态的生产生活方式，鼓励保持传统的农耕生活和民俗风情，并禁止企业特别是污染企业进驻土楼保护区，等等。以此来保护土楼这一文化遗产。
总而言之，土楼是中国文化的瑰宝，作为拥有土楼的南靖人民在开发利用发展经济的同时，我们更应该以可持续发展的目光去加以保护这一古人给我们留下的财富，因为土楼目前虽然是我们这一代人的财富，它也是我们子孙后代乃至全世界人民的共同财富。
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