【原文】
尧以天下让许由(1)，许由不受。又让于子州支父(2)，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病(3)，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生(4)，又况他物乎！唯无以天下为者(5)，可以托天下也。 舜让天下于子州支伯(6)。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也(7)，而不以易生(8)，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷(9)，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉(12)！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处(13)。
【译文】 尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。 舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。
【原文】
大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因杖而去之(6)。民相连而从之(7)，遂成国于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(10)。今世之人居高官尊爵者，皆重失之(11)，见利轻亡其身，岂不惑者！
【译文】 大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？
亶父dǎn fù《ZDIC.NET 汉 典 網》亦作“ 亶甫 ” dǎn fǔ
即古公亶父。周文王的祖父，周武王追尊为太王。
2《庄子·人间世》
[题解]
《人间世》以义名篇，所谓“人间世”即指人间的社会。本篇主要是庄子对待人与人的关系的处世哲学。这篇文章由五个部分构成：
第一部分，颜回与孔子的对话，说明世故人情的难处，指出只有忘我才能处世，而忘我必须作到心斋。第二部分，通过仲尼告诫诸梁的对话，说明了庄子的义命观。这种义命观就是不得已而从之的忠君之德和无可奈何而安之若命。让人们达到不言不行的游世游心为主的极端消极的个人主义处世哲学，第三部分，通过颜阖与蓬伯玉的对话，说明了庄子厌恶暴君的思想、但又无能为力，只好以顺世代争，使自己返回到婴儿无疵的状态来对待人事。第四部分，通过匠石见栋树的寓言，阐明了无用是大用的观点。庄子主张以无用的避世态度来对待社会的一切，才是绝对的自由，才是神人、至人的最高境界。第五部分，通过南伯子紊游商之丘见大木和对支
离疏长相的描绘以及孔子与接舆相会得到的讥讽，说明了有用之害和无用是大用的道理。
【原文】
匠石之齐(1)，至于曲辕(2)见栎社树(3)。其大蔽数千牛(4)絮之百围(5)， 其高临山十仞而后有枝(6)，其可(，) 以为舟者旁十数(7)。观者如市(8)， ，匠伯不顾(9)，遂行不辍(10)。
弟子厌观之(11)，走及匠石(12)，曰：“自吾执斧斤以随夫子(13)，未尝见材如其美也(14)。先生不肯视，行不辍(15)何也？”
曰：“已矣，勿言之矣！散木也(16)！以为舟则沉，以为棺椁则速腐(17)，以为器则速毁，以为门户则液樠(18)以为柱则蠹(19)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？”
匠石归，栎社见梦曰(20)：“女将恶乎比予哉(21)？若将比予于文木邪(22)？夫柤梨橘轴(23)，果蓏之属(24)，实熟则剥(25)，剥则辱(26)；大枝折，小枝泄(27)。此以其能苦其生者也(28)，故不终其天年而中道夭(29)，自措击于世俗者也(30)。物莫不若是(31)。且予求无所可用久矣，几死(32)，乃今得之(33)，为予大用(34)。使予也而有用，且得有此大也邪(35)？且也若与予也皆物也(36)。奈何哉，其相物也？而几死之散人(37)，又恶知散木(38)！”
【译文】
匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？
况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”
[注释] (1)匠石：木匠，名石，宋国人，《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：„郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：„尝试为寡人为之。‟匠石曰：„臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。‟自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。‟”之：往，去。齐：齐国。
(2)曲辕，齐国的地名。
(3)栎（li）：例名。社：土神庙。社树：土神树。 (4)蔽：遮。数：几。
(5)絜（xie）：用绳量。百围：指周长百尺。
(6)临山，临居山顶，高出山头。
(7)旁：旁枝。
(8)市：集市，市场。
(9)匠伯，木匠师傅。不顾：不看。
(10)辍：停止。
(11)弟子：徒弟。厌：通餍，饱，厌观：饱看。
(12)走：跑。及：赶上。
(13)执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。
(14)材，材料。美：好。
(15)行：走开。
(16)散木；没有用的松散之材。
(17)棺：棺材。椁，外棺。
(18)樠（mén）：树名，液樠：液流污浆的樠树。
(19)蠹：虫蛀。
(20)见（xiàn）梦：托梦。
(21)女：同汝，你。
(22)文木：文理紧凑的可用树本。
(23)柤（zhā）：通楂，山楂。
(24)果蓏（luǒ）：有核为果，无核为。
(25)实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。
(26)辱：折，损。
(27)泄（yè）：遁枻，被牵拉。
(28)苦：受苦。
(29)中道夭，中途夭折。
(30)掊（pǒu），打击。
(31)是：如此，这样。
(32)几：近。
(33)乃今：现在。得之：指无所不用。
(34)予：我。
(35)大：高大。
(36)若：你。
(37)散人：不材的人。
(38)恶（wū）：何，怎么。
(39)觉：醒。诊：通畛，告。
(40)趣，旨趣。
(41)密：停下，保密。
(42)若，你们。
(43)直：特，直寄：特意寄托。
(44)诟厉，辱骂。
(45)几：几乎。翦（jiǎn）：砍伐。
(46)保：保存，异：不同。
(47)义：指常理。喻：说明。
(48)远，相差太远。
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