《论语与鸡》的民俗书写策略

第１４卷第１期　南京工业职业技术学院学报　Ｖｏ１．１４．Ｎｏ．１　２０１４年３月　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｉｎｄｕｓｔｒｙ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ　Ｍａｒ．，２０１４　《论语与鸡》的民俗书写策略　杨红英　（江苏理工学院人文学院，江苏　常州２１３００１）　摘要：张文环是台湾日据时代的重要作家，《论语与鸡》是其有着多层语意的文本，表面上嘲讽了私塾先生的不顾师　道尊严的滑稽行为，实质上却是通过民俗书写挖掘沉潜在民间风俗信仰的深层文化心理结构以抵抗殖民者的进逼、维　持自身主体性，是作者深具抵抗性与颠覆性的书写策略。　关键词：张文环；《论语与鸡》民俗书写；文化霸权　中图分类号：Ｉ２０７．４２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７１—４６４４【２０１４）Ｏ１—００２３—０４　张文环，１９０９—１９７８，台湾嘉义人，１９３０年代登　阿婆的头发，疏疏落落怪寂寞的”。第二个原因，是　上文坛，文学活动跨越日据、光复以后的两个重要时　家长们发现书房先生玩忽职守，没有认真授课，以致　期，以丰富的文学创作，颇有影响的文学编辑和戏剧　“书房变成了戏班的游戏场”，所以借口男孩子小，　活动成为台湾现代文学史上的一个重要作家。代表　退出了书房。文中姑妈的话所反映的旧式思想：大　作有《夜猿》、《阉鸡》、《山茶花》、《论语与鸡》等。　家族制度、长子作官以保住家产的传统已让阿源觉　其中，《夜猿》、《阉鸡》是被讨论得最多的两篇，近年　得“象讲故事似的”，是古早古早的事了。　来则对其《山茶花》等有较多的分析，如柳书琴、张　本来自１９０５年清朝废除科举考试后，进私塾研　文熏、江宝钗等。本文则对《论语与鸡》的多层语意　习四书五经，通过科举学而优则仕，实现治国平天下　展开分析，探讨其逆时局而动的民俗书写的策略　的抱负，这条中国知识分子走了１５００多年的求取功　企图。　名的正道的合法性与合理性遭到否定和颠覆。传统　１无奈的溃败　主要进行文化启蒙和科举考试知识技能传授的私　塾，也必然将被更加学科化，全面化，规范化教授语　《论语与鸡》这部小说主要表现的是一个山里　文数学历史地理物理化学等专门学识的现代学校教　的小村庄中传统的私塾，书房教育没落的故事。小　育制度所取代。这本是封建落后的近代中国实现现　说紧扣题目《论语与鸡》，在前半段主要描写了在私　代转型时所必经之路。但在１３据的台湾，这种转型　塾上学的孩子阿源的私塾生活，后半段主要描述一　是通过殖民政权来实现的，必然会伴随着殖民话语　对村民斩鸡头发誓证明自己没有说谎，阿源在看到　的播撒和渗透，把受殖的台湾人民从所谓“落后、愚　自己一向敬畏的私塾先生居然去捡食那恐怖的被斩　昧”的中国疏离出来，培养对“现代、文明”的日本的　了头的鸡，心中对先生素来的敬畏消失无踪，学童的　从属情结，造成台湾人民内心的创伤与自卑。正如　纷纷退学似乎暗示了书房必然的没落。对于书房没　日本自由主义史学家矢内原忠雄（日帝下之台湾　落的原因，小说至少提供了两种解释。第一个是从　１９３０年开始禁止在台发售）所言，教育自始就被殖　小说的主人公阿源的眼光来看，书房生活是刻板单　民当局认做国家事业，是靠国家权力输入台湾　调的，只教论语，仅教其认读不加讲解，内容单一，教　的。＿１Ｉ１　凭借殖民霸权，强行将日语定为国语，从　授粗浅，形式单调，不可能激发学生的亲近与认同；　１８９６年３月起，便开始在台设立国语（日语）传习　而书房先生竟然去捡吃那种众人避之惟恐不及的斩　所，与国语学校，以培养既能为殖民者创造更多的财　了头的鸡，太不顾师道尊严，导致了他对书房先生权　富，又不惊扰殖民者自身安宁和悠闲的奴仆。［２　３由于　威性的怀疑和否定，所以“书房日渐冷清起来，象老　殖民强权保护、现代面具与一时的功利效应，殖民的　收稿日期：２０１３—０２—１４　作者简介：杨红英（１９７６一），女，江苏理工学院讲师，文学博士，研究方向：中国现当代文学。　南京工业职业技术学院学报　第１４卷第１期　公学校教育逐渐取得压倒性优势，书房的数量在　１８９９年到１９２６年的短短２０多年里，从１４２１个下降　到１２８个，其学生数也从２５，２１５人下降到５，２７５　人，而公学校则从９６个上升到５３９个，其学生数从　９，８１７上升到２１６，Ｏ１１个。　Ｊ１　这种此消彼长的情势　发展到作者写作时的１９４０年代初更显悬殊，１９４３年　书房正式被殖民者禁止。　可以说正是殖民当局通　过教育这种意识形态国家机器实现其所谓的同化殖　民策略才是导致书房没落的真正原因。小说正是展　示了这种意识形态国家机器强劲的渗透力，“连这样　的山里的小村子，也在高喊着Ｅｔ本文明”，象阿源这　样素朴的小孩也向往着去可以唱歌，可以画画的公　学校学神气的“国语”日本语，回来吓唬这里的乡巴　佬，私塾的孩子更是从克、鲁、斯、卡（ｒ７，Ｌ／叉力）的　简单字音里就能找到神气与权威。似乎，在这一场　私塾与公学校、汉语与日语争夺文化霸权的角力中，　前者随着政权的丧失，缺少国家机器的强有力保障　而难逃全线溃败的命运。　２　民族心灵图景的民俗书写　小说值得关注的一大特点是对民俗民间信仰的　书写，从一开始的村子里随着拜拜的临近，节日气氛　浸润到村中的每个角落，到中元节前村民为竹子引　发了争端，到在有应公庙前用斩鸡头的仪式来证明　自己的清白，把小说逐步推向高潮，可以说民俗民间　信仰是小说描写的另一主题，也是小说情节推进的　主要动力。　２．１中元节大拜拜　小说中所描写的民俗民间信仰主要有三个，一　是中元节大拜拜，二是有应公信仰，三是斩鸡头仪　式。中元节来临，村里各家各户都在忙着采办中元　节的丰富的祭品，老老少少都在为拜拜作准备，青年　们更是在月夜点着火把大练狮子舞和锣鼓阵，以彰　显自己的勇武，全村弥漫着节日的祥和气氛。农历　七月十五的中元节，是我国民间的一个重要节１３。　佛教徒称之为盂兰盆节，“盂兰盆”一词，来自佛经　中的目莲救母的故事，是梵文Ｕｌａｍｂａｎａ的音译，原　意为“救倒悬”，也就是解救在地狱里受苦的鬼魂。　道教则称之为中元节，中元节是地官赦罪之１３，因此　道士都在这一天诵经，做法事以三牲五果普渡十方　孤魂野鬼。这个节日也和周朝在七月举行的几项祭　礼有着内在的联系。《礼记・月令》篇上说：“是月　也（七月），农乃登毂，天子尝新，先荐寝庙”。＿５　Ｊ２　在　收获的季节，天子象征性的以新毂祭祀祖庙，表达对　祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了　相当重要的一环，所以“荐新”的习俗得以存活数千　年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民问都还保　持着荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行。　而在台湾，祭祖之礼更为隆重，正如连横在《台湾通　史》的风俗志中所记，每年“以清明为春祭，中元为　秋祭，冬至为冬祭，各祀其祖，必诚必腆。非是者几　不足以为子孙”，。。　祭品不丰、心意不诚是不足以　为人子孙的。可以说中元节是凝聚着中国儒释道三　家文化为一身的重要节日，村民对此节日民俗的看　重程度象征着传统文化在台湾民间所扎根的程度。　２．２有应公信仰　小说中为准备迎接盂兰盆节时，村民陈福禄指　责郑水声偷砍了自己的竹子，郑水声则坚不承认，警　察也排解不下，二人到村里的无缘佛庙前斩鸡头发　誓。无缘佛，即无人祭祀的灵魂，文中的无缘佛庙即　是村里收祭无祀骸骨的小庙，一般分布在荒僻之处，　因庙口悬挂的红布上书“有求必应”，也称有应公　庙。１９３５年，日本学者增田福太郎对全台湾寺庙主　神进行统计，有应公庙宇共有８８处，在全台神明排　名中居第十位。ｌ７”册１加台湾有应公神祗可分为野墓　有应公、水流有应公、战亡有应公、成仁有应公、殉职　有应公、车祸有应公、田头有应公、发财有应公、牲畜　有应公、飘渺有应公等十三类，来源庞杂，分布广泛。　如此大量的无祀孤魂的背后是台湾先民辛酸血泪的　渡台开拓史。　１６８３年清政府打败郑氏集团平定台湾，海禁大　开，因台湾虽为东南门户，但孤悬海外，海盗出没无　常，又曾是郑氏反清复明的根据地，担心人民继续反　抗，难以维持岛内的稳定，因此清政府不仅对驻台官　军采取了严厉的防范措施，同时对内地渡台也作了　严格的限制：想渡航台湾，必先在原籍地申请渡航许　可证，并经过分巡台厦兵备道（台厦最高军事长官）　及台湾海防同知的审验许可，方可渡台，严禁无照偷　渡；渡台者一律不准携带家眷，既渡台者，也不准招　致家眷；至于粤地，因屡为海盗渊薮，粤地人民是不　准渡台的。ｌ８　Ｊ伽此三条禁令中的第二条不准携带、招　致家眷对台湾影响尤其深远。它使得早期来台开拓　的先民们，几乎清一色是单身汉，人口性别比例严重　失衡，招致诸多社会问题。“筹台宗匠”蓝鼎元曾有　记录“广东潮、惠人民，在台种地佣工，谓之客子，所　居庄日客庄，人众不下数十万，皆无妻孥，时间强悍，　第ｌ４卷第１期　杨红英：《论语与鸡》的民俗书写策略　然志在力天，不敢稍萌异念，往年渡禁稍宽，皆于岁　终卖谷还粤，置产赡家。春初又复之台，岁以为　常”。＿９Ｊ２　除得少数人冒险冲破禁令与当地高山族女　子通婚外，多数单身汉在台找不到配偶，既无家室，　也无恒产，加上无固定工作，只身一人谋生，最后往　往沦为游民，时称“罗汉脚”。据专家推测，台湾游　民最多的时候高达５７万，占全台人数的百分之三　十。ｌｌ。。为纾解人口结构失调所带来的沉重的社会压　力，在包括闽、粤两省督、抚在内的地方官员的再三　呼吁之下，清政府不得不对原有的政策做部分的调　整和变动，于雍正十年至乾隆五年、乾隆十一年至十　三年、乾隆二十五年至二十六年先后三次开禁，准许　在台有田产生业、安分循良之人，由地方官查实给　照，回原籍搬眷来台，最终在乾隆五十三年（１７８８）　平定林爽文起义之后，经钦差大臣福康安奏请后由　乾隆皇帝谕准彻底废除此一渡台政策。　在此政策　影响下，移民渡台时必要面对的台湾海峡的凶险波　涛、开荒拓垦时的林莽瘴疠、与原住民争夺生存空　间、移民地区冲突械斗等都会产生无数的无祀孤魂。　当时台湾民谚“红柿出头，‘罗汉脚’目屎（闽南语　‘眼泪’之意）流”，充分道出了这些游民的辛酸。　“罗汉脚”们就这样过着“有路无厝（房子）、病无药、　死无常”的艰辛日子，生前既举目无亲，死后更无人　照料，遗骨暴露，听任风吹雨打。按照道教文化的观　念，那些无依无靠、无子无孙的“鬼魂”，如无人祭　拜，会化为厉鬼，到处索食为虐。如果为之收敛遗　骨，立“有应公”庙祭祀之，既可以安抚了那些无主　的孤魂，免去作恶，还可使人们多一层庇佑。有应公　信仰日益深入台湾民心，成为他们敬畏、祈福的　神明。　２．３斩鸡头仪式　而文中庙前斩鸡头则是闽台人们常用来解决人　和人之间的争执的一种方式，特别是在人与人之间　有了纠纷而在私下调解失败，但还没上法庭之时举　行。据查，斩鸡头这种仪式一般可以分为两类：第一　种是以立誓为主，目的是为了祈请神明惩罚有罪的　人；第二种是祈请神明立即判断人的是非，神明所扮　演的角色近于判官或法官。¨　直到今天，“在广东梅　州、河源两地就普遍存在斩鸡头、发毒誓以自证清白　的习俗”。在这种仪式中，“鸡”会在神明前面被斩　杀，但它并不用来祭神，而是作为牺牲品，被牺牲的　“鸡”的冤魂会报应在那些违背誓言或撒谎做错的　人身上。这种发毒誓的民间神判“利用的是发誓人　敬畏神明，害怕日后遭受报应的心理，理亏者大多慑　于神明威严，怕遭受报应，不敢起咒。”＿１　小说中提　到的应属于第一种的斩鸡头，请神明证明自己所言　为真。小说简笔勾勒了村民陈福禄与郑水声在有应　公庙前斩鸡头发毒誓的过程。而且从小主人公“阿　源”的视角极力渲染有应公庙的阴森气氛、村民对被　斩鸡头的避之惟恐不及显现出村民对这些民间风俗　仪式的深层信仰，由此描绘出颇具民族及地方特色　的村民生活、心灵图景。在此，殖民者派出所警察的　司法权威完全被有应公信仰、斩鸡头的仪式所取代，　殖民者的权威与公正无形中被瓦解殆尽。挖掘沉潜　到民间的风俗信仰文化的深层心理结构抵抗殖民者　的进逼、维持自身主体性，是作者最深具抵抗性与颠　覆性的书写策略。而这种风俗信仰在民间乡村得到　远比都市更为完整的保存，这也是作者对乡土频频　回顾的一个重要原因。正如法依所说，“民族文化是　一个民族在思想领域描写、证实和高扬其行动而付　出的全部努力，那个民族就是通过这种行动创造自　身和维持自身的生存的。”＿】　ｌ１　联系《论语与鸡》所写作的时代背景，更能看出　作者的用心。小说写于１９４１年，而早在１９３６年９　月小林跻造任台湾总督后，就提出了皇民化、工业化　和南进基地化三大政策目标，七七事变后不久的９　月正式开始推行皇民化运动，强制推行日语，强制推　行日常生活的日本化，推行日本的神社崇拜，汉民族　民俗和传统节日如春节、中元节，婚丧祭祀被斥为　“弊风”，予以打击。１９４０年２月强制改换日式姓　名。一系列活动实质是要针对汉民族特性，在与台　湾人的祖国发生战争的历史背景下，强调台湾人作　为日本帝国臣民的身份特征，要求他们拥护日本帝　国的国策，支持其战争政策，以图将台湾的人力、物　力统合到日本的战争机器中。张文环逆时局而动，　执着地用异族的语言去书写民族的心灵图景，通过　民俗包裹自我以阻绝殖民者严格的战时体制的进逼　和统合，正如小说中的私塾先生，即使书房没落了，　丧失了传道授业的可能，他也可以在部落老人们聚　集的地方讲古说书，大谈三国、列国，即可赢得他们　的供奉与敬意，从某种意义上说，这是一场文化的战　略撤退，而撤退是为了更好的坚守。　参考文献：　［１］矢内原忠雄．日本帝国主义下之台湾［Ｍ］．周宪文，译．台　北：海峡学术出版社．２００２．　南京工业职业技术学院学报　［２］陈小冲．日据时期台湾教育发展述论［Ｊ］．台湾研究集　刊，１９９５（３／４）：１５２—１５９．　社．１９８５．　第１４卷第１期　［９］蓝鼎元．鹿洲全集［Ｍ］．厦门：厦门大学出版社，１９９５．　［１０］孔立．清代台湾的游民阶层［Ｊ］．台湾研究集刊，１９８７　（１）：４２～５３．　［３］齐红深．日本侵华教育史［Ｍ］．北京：人民教育出版　社．２ｏ０２．　［４］黄新宪．日据时期台湾书房探微［Ｊ］．教育评论，２００４　（５）：８９—９３．　［１１］李祖基．论清代政府的治台政策——以施琅与清初大陆　移民渡台之规定为例［Ｊ］．台湾研究，２００１（３）：８９—９６．　［１２］康豹．汉人社会的神判仪式初探——从斩鸡头说起　［５］吕友仁，吕咏梅．礼记全译一孝经全译（上）［Ｍ］．贵阳：　贵州人民出版社，２００９．　［Ｊ］．中央研究院民族研究所集刊，１９９９（８８）：１７３—２０２．　［１３］陈胜蓝．放宽法律的视野——民俗习惯在我国审判中运　用的现状研究［Ｊ］．西部法学评论，２００８（６）：２６—３５．　［１４］法侬．全世界受苦的人［Ｍ］．万冰，译．南京：译林出版　社．２ｏｏ５．　［６］连横．台湾通史［Ｍ］．上海：华东师大出版社，２００６．　［７］增田福太郎．台湾宗教信仰［ｃ］／／ｚ：灿腾．全台湾寺庙数　及主神调查表．台北：东大图书公司，２００５：１０８—１２０．　［８］伊能嘉矩．台湾文化志（中卷）［Ｍ］．台北：成文出版　Ｆｏｌｋ　Ｗｒｉｔｉｎｇ　Ｓｔｒａｔｅｇｙ　ｏｆ　Ｔｈｅ　Ａｎａｌｅｃｔｓ　ａｎｄ　Ｒｏｏｓｔｅｒ　ＹＡＮＧ　Ｈｏｎｇ—ｙｉｎｇ　（Ｊｉａｎｇｓｕ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｃｈａｎｇｚｈｏｕ　２１３００１，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｚｈａｎｇ　Ｗｅｎ—ｈｕａｎ　ｗａｓ　ａｎ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　Ｔａｉｗａｎｅｓｅ　ｗｒｉｔｅｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆ　Ｊａｐａｎｅｓｅ　ｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ．Ｈｉｓ　ｆｉｃｔｉｏｎ　Ｔｈｅ　Ａｎａｌｅｃｔｓ　ａｎｄ　Ｃｏｃｋ　ｈａｓ　ｍｕｌｔｉ－ｌａｙｅｒｅｄ　ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ，ｉｎ　ｗｈｉｃｈ　ｈｅ　ｓｕｐｅｒｆｉｃｉａｌｌｙ　ｓｎｅｅｒｅｄ　ａｔ　ｔｈｅ　ｒｉｄｉｃｕｌｏｕｓｎｅｓｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｔｅａｃｈｅｒｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｒｉｖａｔｅ　ｓｃｈｏｏｌ，ｈｏｗｅｖｅｒ，ｈｅ　ｄｅｅｐｌｙ　ｅｘｐｌｏｒｅｄ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｆｏｌｋ・－ｃｕｓｔｏｍ　ｗｒｉｔｉｎｇ　ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ａｎｄ　ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ　ｄｅｐｏｓｉｔｅｄ　ｉｎ　Ｔａｉｗａｎ　ｆｏｌｋ・・ｃｕｓｔｏｍ　ｂｅｌｉｅｆｓ　ｔｏ　ｒｅｓｉｓｔ　ｃｏｌｏｎｉｓｔｓ＇ｐｒｅｓｓｕｒｅ　ａｎｄ　ｐｒｅｓｅｒｖｅ　ｓｅｌｆ－ａｇｅｎｔｉｖｉｔｙ，ｗｈｉｃｈ　ｓｈｏｗｓ　ｔｈｅ　ａｕｔｈｏｒ＇ｓ　ｗｒｉｔｉｎｇ　ｓｔｒａｔｅｇｙ　ｏｆ　ｒｅｓｉｓｔａｎｃｅ　ａｎｄ　ｓｕｂｖｅｒｓｉｏｎ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｚｈａｎｇ　Ｗｅｎ—ｈｕａｎ；Ｔｈｅ　Ａｎａｌｅｅｔｓ　ａｎｄ　Ｒｏｏｓｔｅｒ；ｆｏｌｋ—ｃｕｓｔｏｍ　ｗｒｉｔｉｎｇ；ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｈｅｇｅｍｏｎｙ　（责任编辑（上接第ｌ８页）　陈晓润）　参考文献：　［４］［美］高居翰．画家生涯——传统中国画家的生活与工作　［Ｍ］．北京：生活读书新知三联书店，２０１２：１５０．　［５］孔六庆．中国艺术专史——花鸟卷［Ｍ］．南昌：江西出版　社．２００８：１６５．　［１］薛永年．名家鉴画探要［Ｍ］．北京：中国青年出版社，　２００８：２０．　【２］陶棵．红豆树馆书画记【Ｍ］．《明人书册》第四册卷　六：２４．　［６］徐邦达．宋徽宗赵佶亲笔画与代笔画之考辨［Ｊ］．故宫博　物院院刊，１９７９（１）：７８．　［３］刘伟冬．图像的意义——中国美术史研究文集［Ｍ］．成　都：四川美术出版社，２００６（６）：７１．　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　Ｆａｋｅｒｙ　Ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ｏｆ　Ｓｏｎｇ　Ｈｕｉｚｏｎｇ　ｚｈａｏ　ＪＩ　ＺＥＮＧ　Ｊｉａ　（Ｎａｎｊｉｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆＩｎｄｕｓｔｒｙ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｎａｎｊｉｎｇ　２１００２３，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ｗｏｒｋｓ　ｏｆ　Ｓｏｎｇ　Ｈｕｉｚｏｎｇ　ａｒｅ　ｔｈｅ　ｔｒｕｅ　ｍｉｎｇｌｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｆａｌｓｅ．Ａｓ　ａｎ　ｅｍｐｅｒｏｒ　ａｎｄ　ａｎ　ｅｘｃｅｌｌｅｎｔ　ｐａｉｎｔｅｒ，ｍａｎｙ　ｃｏｕｒｔ　ｐａｉｎｔｅｒｓ　ｃｒｅａｔｅｄ　Ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ｆｏｒ　ｈｉｍ，ｏｎ　ｗｈｉｃｈ　ｈｅ　ｊｕｓｔ　ｐｕｔ　ｄｏｗｎ　ｈｉｓ　ｓｉｇｎａｔｕｒｅｓ　ａｎｄ　ｓｅａｌｓ．Ａｓ　ａ　ｒｅｓｕｌｔ　ｈｉｓ　ｆａｋｅｒｙ　ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ｗｅｒｅ　ｔｈｅ　ｍｏｓｔ　ｉｎ　ｈｉｓ—　ｔｏｒｙ．Ｆａｋｅｒｙ　ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ｗｅｒｅ　ａｎ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ａｎｄ　ｃｏｍｐｌｉｃａｔｅｄ　ｔｙｐｅ　ｏｆ　ｆａｋｉｎｇ，ｗｈｉｃｈ　ｃｏｕｌｄ　ｓｅｒｖｅ　ｔｏ　ｅｘｐｌｏｒｅ　ｔｈｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｈｉｓ　ｆａｋｅｒｙ　ｐｉｃｔｕｒｅｓ　ａｎｄ　ｈｉｓ　ａｕｔｈｅｎｔｉｃ　ｐｉｃｔｕｒｅｓ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｓｏｎｇ　Ｈｕｉｚｏｎｇ；Ｚｈａｏ　Ｊｉ；ｆａｋｅｒｙ　ｐｉｃｔｕｒｅ；ａｕｔｈｅｎｔｉｃ　ｐｉｃｔｕｒｅ；ｆａｋｉｎｇ　（责任编辑周晓芸）