《文赋》和《文心雕龙·神思》的主旨承传关系

维普资讯 http://www.cqvip.com 总１７８期第４期　贵州社会科学　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｅｉｅｎｅｅｓ　ｉｎ　Ｇｕｉｚｈｏｕ　Ｖｏ１．１７８．Ｎｏ．４　２　０　０　２年７月　Ｊｕｌｙ．２　０　０　２　《文赋》和《文心雕龙・神思》　的主旨承传关系　赵　寅　（贵州警官职业学院，贵州　贵阳５５０００５）　摘　要：刘勰的＜文心雕龙・神思＞对艺术想象问题作了系统而全面的论述，但对艺术想象问题的认识和探　讨，并不是从刘勰开始的。关于想象的作用、想象的基本特征、想象展开时的精神状态等问题，刘勰吸收了陆机＜文　赋）的认识成果，但在整体认识上，刘勰的视野更开阔，论述更系统。不仅对什么是艺术想象、艺术想象的重要作用　等ｆ＂－Ｉ题作了更深入的论述，而且论述了想象构成的心理要素及关系、产生艺术想象的越要条件、构思与表达之间的　矛盾特征等诸多问题，形成了一个完整的艺术想象理论体系。　关键词：＜文赋＞；＜文心雕龙・神思＞；艺术想象；主旨；承继关系　在＜文心雕龙＞这部体大思精的古代文学理论　巨著中，＜神思＞篇具有突出的重要地位。它居于　全书精华所在处的创造论的首篇，提纲挈领地总　论创作的全过程，并集中论述了艺术创作构思的　更为全面的研究，从而发展了前人的理论，形成了　自己的完整的艺术想象理论。　想象问题，对艺术想象的一系列重要问题，作了精　辟的探讨和全面的阐发。在中国美学史的文献　比刘勰早一百六十多年前的陆机，曾在他的　＜文赋＞中对艺术创作规律作了认真探讨。陆机所　取得的一个重要成果就是认识到想象在艺术创作　中的重要性，并对文学创作中的艺术想象作了生　动形象的描述。　中，＜神思＞可以说是最为系统的艺术想象论。　对艺术想象问题进行全面深入的专题论述，　刘勰是第一个，但是，对艺术想象问题的认识和探　讨，并不是从刘勰开始的。刘勰在＜神思＞篇中所　阐述的关于艺术想象问题的许多认识也不是凭空　产生的。在此之前，有关艺术想象问题，前人就已　经有过较为真切的认识，并作了具体的论述。例　如，在庄子的美学中就可以发现一些深刻而简括　＜文赋＞对艺术想象在创作构思中的重要作用　作了具体的论述。他认为：构思之初，充沛丰富的　艺术想象可以让人在短暂时问内，察古观今，接触　万物，受到启发，使所得到的印象慢慢趋于鲜明。　借助于想象，作者可以突破时间和空间的限制，　“观古今之须臾，抚四海于一瞬”，实现对写作世界　的充分把握，做到“笼天地于形内，挫万物于笔　端”，将天地万物都概括在笔下的艺术形象之中。　的论述，陆机的＜文赋＞也曾详细地讲到过这个问　题。但不足的是：前者多是一种哲学上的启示，未　能具体地探讨艺术作品创作中的想象问题；而后　者却只是一种形象的描述，未能从理论上作进一　步的阐述分析。刘勰则是进一步对之作了不止于　描述的分析说明。他在吸收和继承前人的认识成　果的基础上对艺术想象问题作了进一步的探讨和　对艺术家在展开艺术想象时的精神状态，＜文　赋＞的描绘也是非常生动的：　　、其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，　心游万仞。其致也，情瞳咙而弥鲜，物昭晰而互　作者简介：赵寅，男，（１９５ｏ＿＿），贵州警官职业学院基础部主任，副教授。　维普资讯 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第４期　＜文赋＞和＜文心雕龙・神思＞的主旨承传关系　７３　进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安　乱”，都是十分正确的。　流，濯下泉而潜浸。　陆机在这里描绘的确实是一幅生动的艺术想象心　理活动的图景：想象刚开始时，感觉器官的活动基　本停止，思想高度集中，处于积极活动状态，在充　刘勰的＜神思＞则正好克服了＜文赋＞的不足，　它在研究了过去的文学作品、总结了历代作家经　验的基础上，对艺术思维在创作理论和实践方面　分兴奋的状态中精神飞驰到八极之外，心思遨游　到万仞高空之上，这时，内在的文思情感被激发起　来，由朦胧而逐渐清晰，外在的物象也被召唤而　的诸多问题作了全面系统的专题论述，从而深化、　拓展了＜文赋＞对艺术想象的认识。　来，鲜明活跃地涌现于眼前。在这种情态和物象　相融合、艺术形象鲜明浮现的想象中，各种美妙的　辞藻也如涌泉一样自然地涌现出来，作者沉浸于　美妙的艺术境界中，如同自由自在地遨游于天上　地下。　＜文赋＞中除了对艺术想象的一般精神状态作　了认真的研究和描述外，还对艺术想象中的特殊　精神状态——灵感现象作了描述。陆机认识到灵　感的出现具有极大的偶然性、突发性：“若夫应感　之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，　行犹响起”。陆机同时也描绘了“天机之骏利”时　思绪有如风发泉涌，“六情底滞”时则如枯木涸流　的精神状态：　方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸　臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以驳遂，唯毫素之所　拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底　滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。　在这里，陆机根据自己的创作经验为我们生动描　绘了文思通塞时两种不同的精神状况。当灵感突　然触动时，文思多得理也理不清，胸中的思绪像风　般地向外吹，言辞像泉水般地自唇边流出，思绪纷　至沓来，可以随笔挥写，文辞华美，目不暇接，音韵　清越，耳不暇闻；而等到文思阻塞的时候，就像心　神不在一样，呆立如枯木，空虚得像干涸了的河　流。尽管陆机未能揭示出产生这种文思通塞的原　因，但他却道出了创造冲动在写作过程中的重要　作用。　＜文赋＞对艺术想象的作用、想象展开的过程　以及灵感的产生、文思通塞等现象的认识，有不少　论述是十分精彩的。但是，从整体上看，＜文赋＞对　艺术想象问题的论述还是不够的。它的那些精彩　的论述，还是一些零散的闪光的思想，既缺乏较科　学的解释，又没有构成一个完整的理论体系。所　以刘勰在＜文心雕龙・总术＞篇批评它“凡论纤悉，　而实体未该”，又在同书＜序志＞篇批评它“巧而碎　＜神思＞在＜文赋＞认识的基础上，第一次对艺　术想象问题提出明确的概念，并对概念做出了自　己的定义，充分肯定了作家精神活动超越时空的　巨大力量，以及创造性的想象在艺术创作中的重　要作用。刘勰说：　古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神　思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，　思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳　珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之　致乎？　按照刘勰的理解，“形在江海之上，心存魏阕之下”　便是“神思”之谓。这一定义形象说明：所谓“神　思”就是一种身在此而心在彼，可以由此及彼，不　受时间和空间限制的奇妙的思维活动。刘勰此处　所说的“思”自然不是一般之“思”，而是“文之思”，　亦即艺术的想象。之所以称之为“神思”，即含有　指出这种“思”是人心、精神作用的意思，也是为　了形容它具有超越时空限制的神奇功用。这种对　艺术想象概念本质特征的认识与揭示，显然比＜文　赋＞的研究深人了一步。　刘勰也充分肯定了想象在艺术创作中的重要　作用。在刘勰看来，借助想象，作家可以“思接千　载”，“视通万里”，“吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫　之前，卷舒风云之色”。这就是说凭借想象，作家　可以打破时空的限制，联想到千年之前，观察到万　里之外。作家偶然一吟，就像听到珠玉般悦耳的　声音；凝神一顾，也像看到了风云变换的景色。这　与＜文赋＞中“观古今之须臾，抚四海于一瞬”，“笼　天地于形内，挫万物于笔端”的认识，有异曲同工　之妙。刘勰还生动地描绘了写作过程中创造性的　想象所具有神奇功用：“神思方运，万涂竞萌，规矩　虚位，刻镂无形”。意思是说，当作家进人了艺术　想象、构思时，无数的意念都会涌上心头。通过想　象，能使变动不居的东西有了合乎规律的方圆形　状，给无形的东西雕刻出了可见的形体。这些认　维普资讯 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７４　贵州社会科学　总第１７８期　识又与陆机＜文赋＞中所说的“课虚无以责有，叩寂　寞而求音”的说法十分相似。两者都充分肯定了　艺术形象的产生正在于通过想象，使作家心中浮　游不定的、不可见的意念变成了可见的合乎形式　法则的美的形象。　生通塞的原因作出解释。刘勰则认为，造成艺术　想象中“通”与“塞”的原因，与艺术想象相关的“志　气”、“辞令”有关。情志和气质缺陷与否，辞令运　用的是否恰当，都将影响到运思时精神的集中，事　物形貌的刻画表达。为此，刘勰认为，要使艺术想　象畅通无阻．就必须对创作主体的“志气”有一定　刘勰不仅注意到＜文赋＞所描绘的作家展开艺　术想象时的精神状态，还深入论述了构成这种艺　术想象时的基本心理要素及这些要素的相互关　系，揭示了艺术想象突出的本质特征。　刘勰认为，他所说的“神思”，亦即艺术想象活　动的展开，决定于“心”与“物”两个相互联系的重　要方面。刘勰说：　故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气　的要求，切实做到沉寂宁静，思考专一，使内心通　畅．精神净化。为此刘勰说：　枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁　心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精　神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致　以绎词。　这里刘勰提出了“陶钧文思，贵在虚静”的思想，同　时又指出达到“虚静”必须疏瀹五藏，澡雪精神”的　方法。刘勰“贵在虚静”的认识，显然同陆机“揽营　魂以探赜，顿精爽而自求”的说法有相似之点。在　刘勰看来，艺术想象中的审美感知的心理状态，带　统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方　通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。　在这段话中，刘勰首先以“神”与“物”的关系，来揭　示文艺想象的本质特征。“神与物游”之说的提　出，一方面说明，想象活动的基础是现实生活，艺　术想象活动是作家对现实生活的艺术加工；另一　方面也说明，艺术想象的思维活动是与具体的物　象结合在一起的，是形象思维。其次，论述了构成　艺术想象的基本心理要素及这些要素的相互关　系：一个是和“心”相联系的“志气”，即思想感情要　有摆脱了一切物欲私利的束缚（这就是“虚”）和感　知与注意力高度集中（这就是“静”）的特征。只有　在这种情况下，艺术的想象才能有效地进行，而不　致于出现感知与注意力无法集中，即“神有遁心”　的情况。刘勰虽然赞同陆机的探求文思要集中心　力、振作精神的见解，却并不赞同陆机“虽兹物之　在我，非余力之所勤”的看法，而是认为文思开塞　并非系于天机、自己无能为力，如果加强作家理智　上的认识、学习、修养，将有助于艺术想象和审美　感知的提高。这一认识就具体表现在“积学以储　宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”等看法　上。　素；另一个是和“耳目”对“物”的感知相联系的“辞　令”，即语言文字要素。这两个基本要素，思想感　情是想象活动的动力，语言文字是物质材料。　在刘勰看来，艺术想象的活动首先是和居于　人心的精神的活动分不开的，精神蕴藏在内心，却　为人的情感和气质所支配，它从根本上决定着作　家作品的不同面貌。除“志气”之外，刘勰认为“辞　令”也是关系到艺术想象的重要方面。因为外物　接触到人的耳目，主要是靠优美的语言来表达的，　所以作家的构思就不能脱离语言文字这一物质媒　刘勰所说的“积学以储宝，酌理以富才”，实际　就是从对儒家的学习中去取得作文所需要的各种　丰富的知识和启示，以提高作家的创作才能；“研　阅以穷照”，是指对文章写作技巧的研讨和各种不　同风格的文章的观赏学习；“驯致以绎辞”，是说文　章的写作要有一种从容、平和、畅适的心境。由此　可见，“虚静”、“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”就　介。“物沿耳目，而辞令管其枢机”，就是说，艺术　想象不只有和“志气”相关的精神的方面，还有一　个和作家耳目对外物的感知相关的感性的方面。　这一感性形象的产生不能脱离作家耳目对外物的　感知，同时，这个感性形象要用文学语言传达出　来，因此在作家对外物的感知中，“辞令”就成了　“机枢”，亦即关键的问题。　是刘勰认为的与艺术想象中“志气”与“辞令”相关　的五个要素，也就是艺术想象能否活跃顺畅、自由　进行的五个要素。在这五个要素中，刘勰把“虚　静”摆在第一位，突出了审美感知的心理状态在艺　术想象中的重要地位。其他四个要素，则是刘勰　从才、学、识、能四个方面向作家提出的进行艺术　想象的必修条件：一是积累知识，二是明辨事理，　关于艺术想象中的通塞问题，陆机曾在＜文　赋＞中对其“来不可遏，去不可止。藏若景灭，行　犹响起”的现象做过生动的描绘，但却未能对其产　维普资讯 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第４期　＜文赋＞和（文心雕龙・神思＞的主旨承传关系　７５　三是参考经验，四是训练情致。这四方面的基本　要素都和艺术家作为创造主体的思想、感情、人格　的修养相关，极大地强调了主体的艺术想象对外　术家虽有“我才之多少，将与风云并驱矣”的自信、　豪迈，而在进行实际的传达时却常常是“密则无　际，疏则千里”。那么，为什么会出现“及乎篇成。　半折心始”，“言不尽意，圣人所难”的情况？刘勰　物的能动作用，这种从主体的人格修养，某种最高　的人生境界的达到来观察艺术想象问题的认识，　认为，这是由于“意翻空而易奇，言征实而难巧也”　体现出中国古代美学的艺术想象论最重要的特　点，它既是一般情况下开通艺术想象思路的先决　的缘故。这就深刻揭示出构思与传达的不同特　征：构思是观念的活动，传达是带有实践性质的活　条件，也是产生灵感的必要条件。　刘勰在列举了“覃思之人”和“骏发之士”进行　艺术想象时的不同精神状态后，则进一步强调了　“难易虽殊，并资博练”的必要性。揭示出“学浅而　空迟，才疏而徒速”的道理。明确指出，无论是灵　感丰富的能“应机立断”的“骏发之士”，还是“鉴在　疑后，研虑方定”的“覃思之人”，他们的想象都不　是凭空产生的，主体情感的发生是源于对外物的　感受的，都是以“博练”，“学”、“才”等为基本条件。　这样。刘勰实际上也就肯定了艺术家的人生体验、　人格修养在艺术想象中所起的巨大作用。只有具　备了上述基本要素，才可能有艺术想象和灵感的　爆发。这就系统地回答了＜文赋＞无法解释的艺术　想象与灵感产生的一系列问题。　在刘勰看来。文艺想象是以“志气统其关键”　“辞令管其枢机”的主体与客体之间相互作用，最　后达到心物统一而产生艺术形象的过程。他除了　极大地强调主体在艺术想象过程中的能动作用，　特别是包括在主体“志气”中的情感的作用之外，　也特别注意到了艺术创作有一种不能勉强而为的　自发性或非自觉性的特征。　在谈到艺术形象的传达时，针对陆机（文赋＞　中所揭示的“文繁理富。意不指适”的现象。刘勰则　从“意”与“言”的关系人手，对构思与传达之间不　相适应的矛盾情况，作了精辟的分析。刘勰说：　登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之　多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，　及乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言　征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则　无际，疏则千里；或理在方寸而求之域表，或主在　咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑，含　章司契，不必劳情也。　这里，刘勰首先肯定了艺术想象是同主体的情感　与外物的相互作用分不开的，所以在想象过程中，　始终有强烈的情感活动伴随，“登山则情满于山，　观海则意溢于海”。然而，刘勰又进一步指出，艺　动。构思可以不顾传达能否实现而作各种奇想。　传达能否实现，则要受艺术家实际掌握运用语言　媒介技巧的制约，所构思的东西不一定能在传达　上获得成功的实现，由此明确指出了文学创作中　传达的困难性。对如何解决这一矛盾，刘勰认为。　在“言”与“意”发生矛盾而不能解决的情况下，应　该遵循艺术创作的自身规律，不能一味地“苦虑”、　“劳情”，勉强而为之。这时就要“秉心养术”。“含　章司契”，也就是致力于文术的涵养体会，使文章　的写作合于艺术创作的自然规律，为文思的自然　到来创造条件，为文章的写作做好准备。这个看　法是深刻的，因为否认艺术创作的自觉性。认为一　切均决定于作家的主观意志，作家想要取得什么　效果就可以取得什么效果，这是违背艺术想象与　创造规律的。但刘勰强调艺术创作的非自觉性并　不是否认或取消作家的努力，其间同样需要作家　刻苦的磨练。这表明刘勰已看到了审美直观不同　于机械操作和理论思维的特征，而这正是中国古　代美学不断强调的一个重要问题。　总之，在＜神思＞篇中，刘勰对文艺想象问题的　论述是系统而全面的。在这种系统而全面的论述　中，关于想象的作用、想象的基本特征、想象展开　时的精神状态等问题，刘勰都吸收了＜文赋＞的认　识成果。而在对想象问题的整体认识上，刘勰的　视野更开阔，思考更深人，论述更系统。刘勰不仅　继承了陆机的思想，对什么是艺术想象，艺术想象　的重要作用等问题作了深入论述。而且在理论上　进一步论述了想象构成的心理要素及相互关系。　产生艺术想象的必要条件，构思与表达之间的矛　盾特点等重要问题，把它发展成了完整的艺术想　象论的理论体系。如果说，陆机的＜文赋＞只是为　建造艺术想象论的理论大厦提供了一些宝贵的砖　石梁柱的话，那么，刘勰的＜神思＞便是在此条件　上，真正建造起了一座基础牢固，结构严密的华堂　高阁。　［责任编辑：章金］