浅析中国古代玉文化

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２００６年４月　湖北大学成人教育学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ａｄｕｌｔ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ｏｆ　Ｈｕｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ａｐｒ．，２００６　第２４卷第２期　Ｖｏ１．２４　Ｎｏ．２　浅析中国古代玉文化　林日波　（华中师范大学文学院，武汉，４３００７９）　【摘　要】　《说文解字・玉部》字共有１２４个，它们在一定程度上表明了玉文化在中国文化中具有　重要地位。从新石器时代晚期开始，原始先民便对玉有了粗浅的认识，到商周时代便产生了祭玉、礼玉文　化，儒家借此创造出了用玉理论等等。本文主要就玉文化的产生与发展进行了描述和初步分析。　【关键词】《说文解字》；玉文化；世俗化　【中图分类号】Ｇ１２２【文献标识码】Ａ　【文章编号］１００９—０４４４（２００６）０２一Ｏ０１２—０３　《说文解字》共收篆字９３５３个，其中“玉”部字　有１２４个，约占总字数的１．３　，是收字最多的部　类之一。如此大量与玉相关的字的形成和传播表　明，“玉”在社会生活中占有极为重要的地位。段玉　裁对“玉部”字进行了详细的考证、注解和简单的　总结：　按自球以下皆玉名也。瓒者，用玉之　等级也；瑛，玉光也。王晏以下五文记玉之　天然集合体，半透明，有温润晶莹的质感，化学成　分为含水钙镁硅酸盐，通常的莫氏硬度为４—６．５。　考古发掘证明，我们的祖先很早便对玉有了认识，　玉器生产也有悠久的历史。中国迄今最早的玉器　产生于距今７００Ｏ一８０００年的新石器时代早期。到　了新石器时代中晚期，玉器开始普遍出现，在辽河　流域、黄河流域、长江流域的人类文明遗址中大量　出土的玉产品便是明证，同时还形成了每一区域　内比较繁荣的玉器中心。据《越绝书・外传・记宝　剑》记载：“轩辕、神农、赫胥之时以石为兵，断树木　为宫室，死而龙臧，……至黄帝之时以玉为兵，以　恶与美也，璧至瑞皆言玉之成瑞器也，　嫩、珩、缺至隅皆以玉为饰也，眦至瑕皆　言玉色也，琢、硐、理三文治玉也，珍、玩　二文言爱玉也。玲以下六文，玉声也。踽　至玖，石之次玉者也。讴至蜡，石之似玉　者也。琨、珉、瑶，石之美者也。王勺至四皆　珠类也。玲鳖二文送死玉也。望，异类而　同玉色也。重，谓能用玉之巫也。　伐树木为宫室凿地。”有学者称这一阶段为中国的　“玉器时代”，“玉器时代在中国正好代表了从石器　到铜器的转变，亦即从原始社会到国家城市社会　的转变阶段”。　由早期的石器时代过渡到“玉器时代”，是先　民把“玉”这种有特殊物理性质的“石”的地位突出　提高的结果，其着眼点在于玉与普通石头的工具　性差异。　这是段氏对“玉部”字的总体认识和区别分　类，兼及了玉的自然属性和人文属性。其中。他也　粗浅的论及了玉、石之间的关联和二者包含的文　化符号意义。“玉部”字及段氏的注解，在一定程度　上表明了玉以及玉衍生出来的文化在中国社会发　展和文明演进过程中具有特殊意义。　玉是自然界里的一种特殊美石。现代矿物学　定义：玉是指由透闪石的极细微颗粒结晶而成的　自商代开始，玉器的使用在奴隶主贵族中相　当广泛，玉石工艺也达到了比较高的水平。据《逸　周书・世俘》记载：“凡武王俘商旧宝玉万四千，佩　玉亿有八万。”可见，玉器在商纣王时不仅用作华　丽的装饰，而且还用作举行祈祷祭祀仪式时的礼　［收稿日期３２００５—１２一Ｏ４　［作者简介］林日波（１９７９一　），男，山东烟台人，华中师范大学文学院研究生。　・１２・　维普资讯 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器。　是传承的，其中必然有周代礼制的再现，我们不能　我们知道，殷商时代，、巫觋在社会生活中扮　完全否定它对学术研究的价值。此外，我们还可以　演着重要的角色，拥有崇高的政治、经济和文化地　从另一部先秦典籍——《诗经》中找寻到当时礼玉　位。商代第一个王——商汤就是一个大巫，为了保　制度的一些碎片。如《大雅・云汉》云：“天将丧乱，　证农业丰收，仓廪殷实，亲自“斋戒剪发断爪，以己　饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯性，圭璧既卒，宁莫我　为牲，祷于桑林”祈神降雨，凭借对天地鬼神的迷　听？”《秦风・终南》云：“佩玉将将，寿考不忘。”　信来巩固统治。巫觋在占天卜地，交通鬼神的过程　从以上《周礼》、《礼记》的引文中，我们可以发　中所用的器物就有刻饰着灵禽异兽的玉器。玉被　现，不同规格、造型各异的玉器开始成为天子、诸　视为神物之后，其祭祀鬼神的神秘功能得到加强。　侯、卿大夫、士的身份证明和代表，而它们所具有　正如人类学家父雷泽所说：“如果说一般的石头因　的性格特点和行为准则渐渐固化在玉器之中，后　其具有重量和坚硬等共性被认为具有一般的巫术　来的儒家对这一时期玉文化进行了系统的阐述，　效力，那么特殊的石头则以其具有特殊的形状或　他们“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排　颜色等特性而被认为具有特殊的巫术效力。”具体　列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺　地说，玉琮便具有这种功能。根据出土的实物来　度，赋以爵位等级而政治化”。孔子声称“君子比德　看，玉琮的形状是外方内圆，从中贯通的，它们的　于玉”，具有崇高人格和精神信仰的君子与被赋予　表面常常饰有动物面纹或鸟纹。张光直指出，专从　人文内涵的玉从此息息相关。据《礼记・聘义》记　形状上看，可以说琮是天地贯通的象征，也是贯通　载：　天地的一种手段和方法，而巫是使矩的专家，能画　子贡问于孔子：‘敢问君子贵玉而贱　方圆，进而掌握天地。　石昏者，何也？为玉之寡而霜．之多与？’孔子　西周时期，社会政治和经济生活日新月异，人　日：‘非为石昏之多，故贱之也；玉之寡，故　们开始摆脱天命鬼神观念的束缚，把注意力转向　贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润　了人间事务，肯定了人类社会和人自身的价值，这　而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，　一点与殷人形成了鲜明对照。司马迁在总结三代　义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以　文明的发展变化时指出：“夏之政，忠；忠之弊，小　长，其终诎然，乐业；瑕不掩瑜，瑜不掩　人以野，故殷人承之以敬，敬之弊，小人以鬼，故周　瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天　人承之以文。”周公制礼作乐，更是建立起一套健　也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德　全的宗法等级制度和完备的伦理道德规范。顾颉　也；天下若不贵者，道也。　刚则以“德治主义”概括这一文化时期。此时觉悟　这里，孔子把“玉德”归纳为十一项，与他极力倡导　了的人性力量在滋长，玉器不再纯粹用于神秘的　的仁义道德密不可分。“君子比德于玉”的观念在　天地鬼神祭祀，开始与礼乐制度结合，以礼用玉，　当时及后世普遍存在，《管子・水池》中有“九德”　以玉节礼，逐渐使玉的使用和宗法、伦理、道德融　之说：　合到了一起。　夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润　据《周礼・春宫・大宗伯》记载：　以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，　以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，　义也；廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也；　公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷　折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光　璧，男执蒲璧。　泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博　上下尊卑，等级区分，执玉以明，佩玉以显。《礼记　微远，纯而不杀，辞也。　・玉藻》又记载：　“比德于玉”即把君子的道德操守与玉的物理　天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄　属性相互比附，最终发展出玉器人格化的理论。儒　玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而綦纯组绶，　家揭柒的“玉德”说始终处在变化中，发展到东汉，　世子佩瑜玉而紊组绶，士佩王砉坟而缰组　许慎又斟酌取舍，提出新的“五德”说，即“润泽以　绶。　温，仁之方也；觚理自外，可以知中，义之方也；其　虽然有学者认为《周礼》是战国时人托名周公　声舒扬，抟以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方　设计的社会政治蓝图，但是历史是“层累”的，文明　也；锐廉而不忮，洁之方也”。这些都充分“体现了　・１３・　维普资讯 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儒学中的‘比附——象征’思维规律”。　能得到了突出，彻底代替了早期的祭祀和宗教功　能。工匠的眼光多投向生机勃勃的世间景物，姿彩　各异的玉器展露了作者别具匠心的艺术构想，洋　溢着浓郁的生活气息。明清时期，伴随着资本主义　的简单发展，玉器逐渐成为普通商品，更加趋向世　俗化、装饰化，玉匠们则努力追求精雕细琢的艺术　风格，达到了中国古代玉器制作艺术的顶峰。　经历了新石器时代早期至今的七八千年的发　展过程，玉器以各种方式融人人们的生活，独树一　玉器文化发展到东汉产生了一大转折。从出　土的这一时期的各种玉器考察，玉器的在祭礼方　面的功能逐渐丧失，“玉符”观念强化，玉开始了通　俗化的革命。汉代玉器的代表性特征是它们的形　制和花纹。总之，“在中国玉器史上，汉代结束了殷　周以来的传统。这是一个过渡的时代”。　产生于周代并经过后世儒家比附的礼玉制　度、佩玉理论从兴盛逐步走向衰微的同时，由于佛　教和道教的兴起，玉文化被赋予了世俗宗教的内　帜的玉文化已经成为中国社会文明的不可或缺的　一容，尤其是土生土长的道教，突破传统，实现了玉　的功能角色的转换。道教的用玉方式主要有三种，　即服玉、丧葬陪玉以及法式用玉，特点鲜明，主要　环，“对于玉器的爱好，可以说是中国文化的特　色之一”。现代社会，玉依然蕴涵着宁碎勿折、温润　谦和等等积极的人文精神，继续激励着中华民族　是借此达到羽化成仙，长生不死的目的。　道家典籍记载服玉之法日：“玉可以乌米酒及　地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为饴，亦可饵以　为丸，亦可烧以为粉”，“宜十日辄一服”，服后“散　对崇高理想和完美人格的锲而不舍的追求。　参考文献：　［１］段玉裁．说文解字注ＥＭ］．上海：上海古籍出版　社，１９８８．　发洗沐，寒水迎风而行”。丧葬陪玉更多地渊源于　传统的玉石崇拜和信仰。《周礼・春宫・典瑞》有　“疏璧、琮以敛尸”的记载，晋朝道人葛洪进一步宣　扬“金玉在九窍，则死人为之不朽”的迷信。考古学　［２］李步嘉．越绝书校释ＥＭ］．武汉：武汉大学出版　社，１９９２．　［３］张光直．中国青铜时代ＥＭ］．北京：三联书店，　１９９９．　者在中山靖王刘胜夫妇的墓葬中发现了两套完整　的“九窍”玉器，可以称为古人以玉护尸的典型代　表。“汉代以后，道教中便用玉圭作为法物，制造了　有道教意义的图文玉圭。”从科学的角度来看，道　教用玉方式是荒诞的，但其文化内涵不应被抹煞，　它是中国玉文化中不可忽视的一部分。东汉道教　Ｅ４３黄怀信，张懋钵，田旭乐．逸周书汇校集注［Ｍ］．上　海：上海古籍出版社，１９９５．　Ｅ５３李日方等．太平御览．ＥＭ．北京：中华书局，１９６０．　Ｅ６３（英）弗雷泽．金枝ＥＭ］．北京：中国民间文艺出版　社，１９８７．　Ｅ７３司马迁．史记ＥＭ］．北京：中华书局，１９５９．　Ｅ８３阮元校刻．十三经注疏ＥＭ］．北京：中华书局，　１９８０．　能够普遍流行，一个重要的原因在于它所鼓吹的　一［９］刘素琴．《儒释道与玉文化》［Ｊ］．中国历史博物馆　馆刊，１９９４，（１）．　些教理符合凡夫俗子的务实重生的社会性格，　如此一来“中国传统的玉信仰、玉崇拜一旦被吸附　道教思想之中而加以宗教的解释，它也就成为道　教‘假道贵生’的思想信仰和养生方式的一部分”。　顾森先生曾撰文指出，玉的被发现和被认识，　ＥｌＯ］戴望．管子校注ＥＭ］．石家庄：河北人民出版社，　１９８６．　［１１］臧克和．中国文字与儒学思想ＥＭ］．南宁：广西　教育出版社，１９９６．　［１２３夏鼐，汉代的玉器一汉代玉器中传统的延续和　变化ＥＪ］．考古学报．１９８３，（２）．　［１３］王明．抱朴子内篇校释ＥＭ］．北京：中华书局，　１９８５．　从原始社会到秦汉走完了一个全过程。原始社会　是祭玉、葬玉的流行期，商和西周是礼玉的流行　期，春秋战国是饰玉的流行期，秦汉是用玉泛滥的　Ｅｌ４］顾森．物性・灵性・品性・情性——中国石文　化的认识演进ＥＪ］．文艺研究，１９９４，（３）．　［１５］（英）李约瑟．中国科学技术史ＥＭ］．北京：科学　出版社，１９７６．　时期。玉这种材料的内含使玉器不管是象形或非　象形，都带有一种抽象性，而玉的灵性、品性和物　性，在中国历史中或隐或显地存在了几千年，一起　构成了对玉的审美的基本概念。　唐宋以降，随着经济的发展，市民阶层普遍出　现，审美趣味也相应地发生了变化。玉器的赏玩功　［责任编辑：易　剑］　・１４・