浅谈苏轼人格思想对词学创作的影响

文謦嚣。丈４匕点参　浅谈苏轼人格思想对词学创作的影响　郑陈娟　（广东外语外贸大学，广东广州５１０００６）　摘要：苏拭思想有儒、道、佛三家相兼的特点，在这一思想的　影响下．形成外儒内道的词风　长文分别从儒道佛恩想对苏轼人　形成苏轼浪漫主义特色的重要ｌ＾Ｉ索　如《临江ｆ『Ｊｌ・仪ｌＪＩｊｆ　皋》：　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更　家童鼻息已雷鸣敲门都不　格的影响等几个方面来展开论述．分析苏轼思想人格和其词作风　格的内在关系　关键词：苏轼：人恪思想；词学风格　中图分类号：Ａ４４　文献标识码：Ａ　文章编号：｝６７３—２ｌ　ｌ　Ｉ（２０１０）ｌ０—０２６６—０　Ｊ　轼心　具有儒、道、佛　家相兼的特点，即以儒家为主的“。　教合一”　一方面，他困守着儒家的政治社会理想．为国为民尽其忠　苦，尽　心力；另．一方面，义以佛、道精神来解脱政治上的＿大意以及　人生的　船和困扰　而目．懦、道、佛　他一生的各个时期所ｆ　的比重也各不＿干ｆＩ同，不断的发腱变化，但这　者又始终　他身卜处　于一种和谐的状态ｊＦ足因为苏轼思想儒、道、佛　家相融，所以往　其词的创作风格　就形成外　内道的词风，正如叶嘉繁所说“把　儒家用世之志意与道家旷观之精神，做了极尉满之融合”　儒家思想是苏轼一生科举仟途的支　．晚年香似有ＩＪ］依佛学　之迹象，实则仍不离儒学．是以儒学为琏础，兼综三教，正如苏辙　说其兄晚年读佛｛５仍“参之孔老”，　儒家思想存苏轼的性格＿ｆＩ体现　为忠诚、刚ＪＩ：、忘我、爱民　他忧困忱民，为民做事，同时直而不随，　刚正不阿，光明磊落，任政治Ｌ　持自己的见解，坚持正道，不　哪方是得势而趋附之。这也是他在仕途上屡受挫折的重要原因。　这　都是儒家所椎崇的　型的“君子“人格　我们可以从具体作品　ｌ力口以分析．　．王安　新法之仞他上书反对，结果被外放徙密州，密州之　迁是苏轼在仕途　Ｌ的第一次挫折　密州时期，他的生活是寂萸和　失意的，但并没有颓废不振，我们可以从这一时期的《江城子・密　州出猎》，看出苏轼“达则兼济天下”的豪情壮志　老夫聊发少年征．左牵黄。右擎苍。锦帽貂裘．千骑卷平冈。为　报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。　酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又　何妨。持节云中。何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。　苏轼做官锐意进取．渴望建功立业，这首词最为明显地表现　了他身上　家　片求的人世济世思想。同时，他把对人生理想的执　着追求看成是…种最美好的精神享受。存追求的过程中，即使遭　遇挫折、历尽艰辛，也“虽九死其犹未悔”。因此密州之迁，虽受排　挤，仍满腹壮志，积极进取，他把目光投向日常生活，力求在生活　里寻找情趣　整首词的　格豪中见壮，雄里显健。　道家思想也在苏轼身上留下深刻印记。苏轼一生以庄子的自　由思想指导自己的文学实践，获得道家所追求的人与自然规律和　谐统一的自由精神。苏轼从少年时读《庄子》，就深受感染，并且在　其晚年．遭遇了宦海沉浮后，对学道更产生了浓厚的兴趣。正如苏　辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》对苏轼的描述：“既而读《庄子》，喟然　叹日：昔吾有见于巾，口未能言，今见《庄子》，得吾心也。”从艺术　创造方面来看，“道”陶冶了苏轼的思想与气质，开发了他的艺术　创造力，丰富了他的创作方法与技巧，涵养了他的艺术风格。道家　道教的影响是形成苏轼雄奇豪放、明快飘逸风格的重要因素，是　．２６６．文学界　应．倚杖听江声　长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静谷纹　平　小舟从此逝，江海寄余生。　这苒‘词作于厄中７　年几月，侄前　ｉ句　ｆ１，仿佛可见“坡ｆＩＩＩ”醉　后　歌．不　会世间的纷纷扰扰，紧接着，他借性子之¨发“　长　恨此身＂彳乏存”的感叹。要解决世『由】的烦扰，惟柯以通达代之，最　后他发出ｊ。‘小舟从此逝，汀海寄余生”的吟　．实际只是词人希　获得粘神解脱的一种象喻，一种｝｛｛世退隐之后的洒脱心态。　总之．从苏轼词作　ｆ，人世和ｆ…Ｉ＋的矛盾【　以看ｉ＿｛｛，儒道思想　苏轼身上的体现是一种交替的方式。在不断被贬谪，个人的理　想被至岛无｝：的皇杈所粉碎时，苏轼不得不通过恬淡生活追求以　白娱。然而．一旦有ｒ转机，苏轼就表现　急切的建功立业之心．　表现ｍ士久夫心忧天Ｆ的礼会责任感　苏轼一生也与佛教结下不解之缘，他较高佛学修养的形成有　一个不断积累和捉商的过程，　他不同生活阶段的人生际遇和生　存背景有着密切的关系　、苏轼大半生处存北术党争的旋涡ｒｆ１，满　肚皮的不合时宜，使他与当政者多有摩擦，政治上二屡遭迫害，魁后　被贬滴到黄州、惠州、澹州。仕途失意，苏轼更“得意”于佛学禅宗。　他研读佛教经典，深悟佛学大：誊，佛学修养达到较高的水平　、在他　仕途受挫，政治失意时候，佛家的般若之智更容易发生作用　他的　《西江月・ｉ过平山堂下》这样写道：　三过平山堂下．丰生弹指声中　十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞　动　欲吊文章太守．仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。　这首词浓缩了苏轼近卜年问南迁北调的动荡　湃，他以殷若　空观去观照世事和自已的无常人生。回过头去看弹指般短暂的半　生，一事无成．唯有一片空白，去、来、今　生皆如梦之感油然而　生。陈廷悼评此词末两句云：“追进一层，唤醒痴愚不少”。”　”　在　这里苏轼借佛学解脱心灵冲突，化解心灵矛盾，获取精神上的自　由．获取儒家所追求的人与自我心性和谐统一的境界　生命的真　正自由．自我价值的衡量，在一声“人生如梦”巾得到释放。　综上所述．正是苏轼复杂的思想内涵，儒家积极人世与道佛　超然出世的同步性．形成了他旷达虚静而又桀骜倔强的鲜明个　性．反映在词学创作中，便形成一种清旷的艺术风格，从而奠定了　苏词博大丰富的思想体系与学术体系。　参考文献　［Ｉ］叶嘉莹，灵豁词说［Ｍ］，上海：上海古籍出版社，１９８７　［２］张惠民、张进，十气文心：苏轼文化人格与文艺思想　［Ｍ］，北京：人民文学出版社，２００４　［３］王兆鹏，唐宋　的审美层次及其嬗变［Ｊ］，文学遗产，　１９９４（１）　［４］陈廷焯，白雨斋词活卷六［Ｍ］，北京：人民文学出版社，　１９５９　郑陈娟（１９８６一），女，，一东茂名人，广东外语外贸大学中国语　言文化学院２００９级文艺学专业研究生，主要研究公安派和竞陵　派之性灵说。