明日之学校读书心得

明日之学校读书心得

《家庭会伤人》读书笔记

“孩子需要从照顾他的成人眼中见到全部的自己，如此，才会产生一种自我感且建立完整的内在人格。如果部分的自己被接纳（例如，孩子的微笑、学话），而另一部分不被接纳（例如，孩子的愤怒和哭闹），则不被接纳的部分会与自我分离。每一次我们接触到自己不被接纳的这部分时，都会感觉内在的父母用眼神及语言拒斥它们。而这些不被接纳的愤怒、攻击和情欲等只好转为地下活动。然而它们仍具有活力，在我们的意识范围之外生存活跃。”

在案例中，月月情不自禁地哭泣的时候，她立刻止住哭泣然后自言自语的说：我错了。灵光一闪中我的心被震撼了一下，妈妈的声音在耳边响起：“错了，女孩子不能这样……”，真的是错了吗？情绪也有对错吗？其实有时候我们对待别人的管制和批评只不过是我们对父母抗拒的延迟反应。

“如果你既不能快乐，又不能生气、悲伤和害怕，大概也快成为麻木无情的人了吧！”

“当孩子为了满足父母而封闭自己的情绪时，他们对自己的情绪失去了信心，而依赖父母的思想和感觉生活。起先是有意识地暂同父母，继而无意识地附和，最后终将把此种依赖心态转向其他人和外在世界，成为易受影响而没有自我的人。”

看别人的脸色说话，看别人的脸色小心翼翼地行动，怕打扰别人而压抑自己，以此来得到别人的好心情和若有若无微弱的爱护。这是小时候我们为了生存而习得的模式，现在都变成了盔甲，我们在其中而不自知。小象已经成为了大象，成为大象的我们依然被一个

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

细细的绳子束缚着，不自知也是不敢面对内心的疼痛。

艾瑞克森在《人与社会》一书中说：“羞愧感使人过度控制自己而发展出过分早熟的良知。他重复做一些事情，并非对事物进行试验与探索，而是自身受制于重复的行动不能自己，借着固执及琐碎的控制获得权利感……这种肤浅的胜利完全是婴儿模式强迫性行为的延续，也是日后只重事物表面而忽略精神内涵的原因。”

控制自己也控制他人，控制得到的是对安全感的拥有，麻木的自己借助控制来获得小小的胜利感，而知道自己还活着，麻木地活着。无意识地开始新的行为，不敢冒险尝试。所以强迫性的控制，或发怒或压制或冠冕堂皇或泪水涟涟。

当我生气时就会感到自己仿佛在犯罪一般，因而觉得自己很不好。同样的情形也会发生在感到害怕、悲伤及快乐的时候。

这个情况不只在我身上有，在别人身上也存在，但我现在已经察觉了，情绪也是一种感觉的表现，是一种能量，虽然有时候会用攻击的形式表达，但情绪不但是无错的，还是一种推动我们改变的能源，所以我尊重并接受自己的情绪。

送给自己一句话：亲爱的，你已经长大了，你有能力照顾自己，你无需牺牲自己来获得爱，想哭的时候就哭，想笑的时候就笑，想说的时候就说吧。

书香家庭--读书心得

知识使人聪明；知识使人进步；知识使人强大。读书是获得知识最重要的途径。读书是人生最好的消遣、娱乐方式，读书不但能给人无穷无尽的知识，而且可以给人无限的乐

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

趣，培养人的为人处事能力、陶冶情操，树立正确的人生观。

从孩子小的时候起，我们就非常注重培养孩子养成爱读书的良好习惯，在家里创造良好的读书氛围。孩子爱上了读书，学习自觉，成绩优异，还让我们不用操心。闲暇之余，我们和孩子各捧着自己喜欢的一本书，斜靠在沙发上津津有味地读着，其乐融融，是人生一大乐事也。

在人们孤独的时候，读书变成了最大的乐趣。这时它既是人们丰富知识的工具，也是消遣的娱乐品，当人们在这时看它，会感到快乐、轻松；而在人们处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。从读书中获得的对自己有利的东西是无穷尽的，能力便是其中之一，多读一些好书，对自己是有利无害的，如果能够在实践的时候不是单纯的运用书本中的知识，而是在书中的知识的基础上不断的创新，结合自己的实际，灵活运用，才是读好书的最高境界。

“书是人类进步的阶梯。”这是高尔基的一句名言，也同样是对书籍赞美的一句名言。从这句话中便可以看出书在人类世界是多么重要，它的价值是多么珍贵。正如高尔基所说的，一本一本的书，就像一个一个的阶梯，使人攀上高峰。但是攀上高峰的路是陡的，是险的，是要努力的才能攀上去的。读一些不同的书籍就像是在爬阶梯，对自己也是很有帮助的，但也要会选择书籍。一本好书就犹如是由钻石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的无价之宝，其中所蕴含着的知识与智慧是那样的珍贵，书籍真可谓是人类的良师益友、精神的食粮啊！相反，如果我们去读那些几乎汇集了天下所有肮脏之物的不利于健康的书籍，那不是在掌握知识、寻找乐趣，而是在使自己堕落，会使自己变得庸俗、无知。所以我们从孩子小的时候就教育他分辨书的好坏，让他读的书都是藏满黄金的圣贤书。

“读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？” 读书也要讲究方法，要全神贯注，一心一意。正如朱熹此言，读书需三到，既心到、眼到、口到。读书跟其它事也一样，只要专心致志、全心投入，眼、口便可将精力都集中于书上，这样一来就能把书里的知识牢牢记在心中，读书也就事半功倍。在孩子小时候我们就让他专心读书，注意力都集中在书本上，使他从小就养成专心读书的好习惯。

在教孩子读书的过程中，我们也学到了许多读书的方法和经验，也体会到了读书的乐趣，更重要的是，我们的教育让孩子从小就热爱上了读书，喜欢上了读书，使他离不开书本的陪伴，让书本里丰富的知识为他一生受用。

愿我们每一个人都爱上读书，尽情享受读书带给我们的无限乐趣吧！

在实验中获取新理论的实际意义——《明日之学校》读书笔记

本次读书选取的是赵祥麟翻译版本的《明日之学校》，是杜威1915年最后一本著作。

以学界对杜威及本书的评价不难预见本次阅读学习将带给我的丰厚教益。但不可否认，笔者学识尚浅，尤其对教学实践经验的积累极少，自问无法在短时间内完全正确地把握、消化本书的精髓理念，即便读过也不敢夸口“读透”。只能说，抱着敬畏与虚心，以一个初出茅庐的身份在先进教育的大门外管窥蠡测一番，谨慎地加以发散与联想。不敢有指导别人之意，本次读书笔记也未建立较好的逻辑架构，琐碎零散之处还请见谅。

借用悉尼?胡克在导言里的说法，“这本著作也可叫做《今日之学校》，是关于正在实验中的一些学校的描述，特别是关于这些学校用实例说明的观念以及杜威对于初等、中等教育改革的建议。” 它的出发点是描述美国各地受卢梭、福禄培尔、裴斯泰洛齐、蒙台梭

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

利和其他教育改革家影响的一些新型学校，并在这些学校取得的成果之上加上杜威自己的哲学和心理学的分析。

关于本书的大体内容和写作动机，约翰?杜威的自序里其实早已经表述得很清楚平实。 “本书不试图发现一种完整的教育理论，也不考察任何‘体系’或讨论杰出的教育家的观点。”“我们试图指出当各学校用自己的方法着手实践时实际上发生了什么。” “通过显示一个教师应用这些观点时所发生的一切，我们希望给读者指出一些教育改革家的已经被广泛认识和认可的观点的实际意义。”在杜威之前，包括卢梭在内的许多人提出过各种不同的教育理论。所谓“理论指导实践”、“实践检验理论”。本书关注的是众多先进教育理论的“实验成果”。

“儿童期的真正含义就是，它是生长和发展的时期。”在第一章“教育即自然发展”中，一再阐述了自然发展的儿童期的重要性。“教得太早是不可能的，因为我们的真正教师是经验和感情，成年人除非根据他本身的条件，决不会学习适合他的东西。”就如卢梭所说，“那最大、最重要和最有用的教育法则就是：不要爱惜时间，而要失去时间。假如一个婴儿能从母亲的怀里一跃就跳到理性的时期，那么现在的教育就是很适当的了；但是儿童自然的生长，要求一种完全不同的训练。”

我的理解是，既然是生长和发展的时期，最重要的是遵循儿童生长发展的规律，也就是书中所说的“自然发展”。“揠苗助长”式的超负荷教育只能百害无一益。但是在此又要提出疑问了，何谓“自然发展”？儿童期的发展规律是如何？不妨带着疑问继续阅读。

在第二章“教育即自然发展的一个实验”就是杜威和他的女儿杜威小姐收集到的一些学校的实践情况的反馈。菲亚霍普地区约翰逊女士的儿童学校就是一个很好的尝试。约翰逊女士称她的教育方法是“有机的”，代替一般课程的活动包括：体育活动、自然研究、

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

音乐、手工、野外地理、讲故事、感觉教育、数的基本概念、戏剧表演和体育比赛。一定累积后，加设画地图和地形地理。约翰逊女士的一个说法令我十分受用，“我们必须等待儿童的愿望，等待自觉的需要，然后我们必须迅速地提出满足儿童的愿望的方法。

也就是说，遵循“自然发展”的很关键的一点就是遵循儿童自身的需求。当儿童想要接触新事物，想要获取新知识，我们提供给他，这时候的教学效果最好。学校为儿童创造环境，激发儿童的需求，再满足他的需求。

有一点特别引起我的注意的是菲亚霍普关于“手工”的安排。“男孩和女孩同样做烹饪和木工的工作，因为这种工作的目的不是训练他们从事任何行业或职业，而是训练他们成为社会上有能力和幸福的成员。绘画、泥塑和木工、缝纫一样，扮演着十分重要的角色。”这背后的理论支持，根据书中的表述，是这样的：“注重手工的价值和把重点放在身体生长上是一致的。幼小的儿童必须继续学习，使他的肌肉运动越来越熟练地协调起来，如果他的身体要发展到健康和效率的最高标准的话，而且没有什么东西比用手制作东西所必需的有控制的和颇为精细的动作更加有助于这一点。”

这让我想起我在校外一个培训学校兼职美术手工老师的经历。班上的孩子们，不论动手能力的高低，都是真心热爱绘画与手工的，这是我从他们的眼神中读到的。坦白说，看着他们眼中闪烁着光芒，快乐地忙活着小手，是令我很享受的时刻。我认为，让小孩动手，这个过程远比结果重要。儿童全心投入、乐在其中的那个时刻是最珍贵的。但有的家长不这样认为，他们看重的是结果。尽管无奈，但不得不承认他们的想法也代表了很大一部分人的看法，也许这是如今社会功利性的一个投射吧。如何更好地让新的理念指导现状，这也是所有教育者应该考虑的问题。

第三章“自然生长中的四个要素”里梅里亚姆教授把学校的一天分成四个阶段，进行

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

下列基本活动：游戏，讲故事，观察和手工。不难发现与约翰逊女士的教育理念中的一些共同之处。杜威对我们指出很中肯的一点现实：“他们的学校教育给予他们的任何手工技能或体力，或者他们日常的生活作业中的任何乐趣，以及文学艺术所提供的最好的东西，都是能被直接观察到和衡量到的更为确切的收获。”个人认为，这最表面的成果已经是很好的成果。而这背后的更深远的成果，同样是引人期待的。

之后杜威进一步向大家展示了裴斯泰洛齐的“实物教学”理论、以及很多学校“从做中学”、“教孩子们生活”等打破传统的理念及理论成果。篇幅之故，笔者在此就不做进一步阐述。粗浅地谈谈全书给我的感觉：

写于将近一百年前的杜威的著作，阐释的理念对当今各国尤其中国的教育现状还有很高的指导意义。这是值得我们尊敬、也是值得警醒的。西方的教育为什么比国内先进？值得深思的问题还有很多。以我，一个在中国教育体制下一路成长起来的大学生的身份来看，当今中国的教育体制值得改进的空间还很大。正确度是一个指标，创新力也是一个指标。孩子的成绩、证书很重要，孩子的人格养成也很重要。

教育是一件有重量的事业，中国的未来，需要当局和所有一线教员的共同努力。

何静雯 09小教4班 090121892

伦纳德·霍布豪斯著于1921年的《社会正义要素》，是西方政治哲学的经典著作。在这本书中，霍布豪斯承接其在《合理之善》一书中的诸多观点，对政治学的一些基本问题进行了探讨，如和谐与无政府状态和专制相对立、自由应以和谐为基础、权利和义务是社会福利或和谐生活的条件、民主蕴涵着自由等等。细读该著作，确能使人收益良多，其长夜暗火般的警示与指引，将为我们开启公共管理和企业管理的诸多困惑之门。兹将著作中一

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

些精彩观点抄录如后。

（1）各种社会制度和政治制度本身并不是目的，它们是社会生活的器官，是好是坏，要根据它们所蕴涵的精神来判定。

（2）社会的理想不是在求索一种完善而没有变化的制度性的乌托邦形态，而是在探求一种精神生活的知识，以及这种知识的无限制的和谐增长所需要的永无断绝的动力。

（3）一种行为，如果能促进受这种行为影响的人们的最大可能多数人的最大可能幸福，就是善的。

（4）幸福有两个基本条件，一是我们应处于和平状态，只要有内战的国家决不是幸福的国家。二是我们的生活要寄托于我们自身以外的一些目标，这个目标可以是一个人，也可以是我们的工作、共同体的生活，或者是我们信仰的上帝。至于什么样的目标会带来永远的满足，则是幸福的秘密。

（4）当我们说某事是善的时候，我们不仅仅是在做一种理智上的论断。我们是在说这件事吸引着我们的情感，就是我们根据情况愿意成就它，愿意做它，愿意有它，愿意实现它，愿意证实它。

（5）和谐并不同于建立在纯粹的压制之上的秩序，我们往往将个人道德等同于自我克制，将优良政府等同于维持秩序。但是在任何一种情况下，建立在压制之上的秩序都不是和谐的。一味压抑下去的冲动，将成为内心冲突的根源。这种冲突往往以另一种形式显现出来，甚至成为根深蒂固的分隔的中心。

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

（6）社会用某种压制的方法维持秩序是可能的，而且事实上也是必需的。但是如果所镇压下去的是某个阶级的一些真实而持久的需要的呼声时，那么就会有长久的不和谐。

（7）凡是能够经历很长时间、而且能够为众多的人们提供保护和内聚力的制度和实践的信念，都有着根本的合理性。

（8）和谐有两个对立面——压制和混乱。所以，建立在和谐之上的社会学说也有两个对立面，一是片面的集体主义，二是片面的个人主义。

（9）片面的集体主义将共同体生活看作为与构成共同体的各个人的生活性质上不同而且更为优良的事物。

（10）集体的成功似乎并不总是促进个人的幸福，它异常庞大的体积经常会挤压和妨碍个人。

（11）宗教本来是灵性的自然流露，后来则演化成了教会主义和一种仪式。最初的信徒们为之奋斗的社会进步原则，却变成了党派机关机械记诵的滥调。

（12）能完善个人的生活，并能在更大范围内达致更高和谐的，在集体生活中就是合理的。而假装超越于个人的自私生活，而事实上也是为野心、自私、权力等个人的卑鄙动机所驱使，并将这些毒素注入到共同体精神中，便可能会改善人类生活的最好的力量也趋于腐化，在集体生活中就是不合理的。

（13）成功的人夸耀其伟大的企业，认为是“我”所创造的，而没有想到他在手边所利用的复杂的社会机构。穷人主张“我”有工作和获得工资的权利，但正是共同体的交易

精品文档，助你起航，欢迎收藏关注和点赞！

制度在使其工作有益，并给予他们的价值以货币工资，共同体反而没有进行要求的权利。

（14）卢梭说，人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。这句话更恰当地说是：“人是生而在枷锁之中的，但却无处不在追求自由。”这也就是说，人类的精神无论何处都有其生命力。生命的标志就是从进行钳制的和束缚的桎梏或环境中解脱出来获得新生。

（15）人所追求的自由是对约束的摆脱，这种摆脱能使他按照其内心感觉到的各种冲动来生活。

（16）专断的权力和规则的权力之间存在一种区别。规则的权力受法律的约束，由它的解释者和执行者加以控制，而专断的权力是个人任意行使的权力。

（17）根据共同善的原则，每个人的自由应被全体的权利所限制。这种限制与自由的对立，并不象最初所表现得那样强烈，因为在正常的情况下，一种权利就是一种自由。

（18）自由的最终基础就是：自由是精神发展的一个条件。我们为自由付出的代价是：人能自由的为善，也能自由地为恶。他们可以自由地使自身成就至善，也可以自由地拒斥至善。