（1）乾之乾：道陟石阪，胡言連謇。譯瘖且聾，莫使道通。請謁不行，求事無功。
尚注：乾爲道、爲陟、爲山，故曰石阪。爲言，在西北，故曰胡言。連謇，口吃也。震爲鳴，坎爲耳，艮爲道、爲請求，今爲純乾，乾三子具不見，故曰暗、曰聾、曰道不通、曰請求無功，蓋三子各分乾一爻也。又林詞所以不吉者，以卦爲純陽，陽遇陽則窒故也。此易之根本大義，自此義不明而易多誤解。
乾之乾：道陟石阪，石阪：石坡。《漢書·西域傳》：“又有三池盤石阪，道陿者尺六七寸，長者徑三十里，臨崢嶸不測之深。”胡言連謇。胡言：胡人之語言，亦指外民族之語言。連謇：語言蹇澀不便利。譯瘖且聾，譯：譯官。《漢書·百官公卿表》：“典客，秦官，掌諸歸義蠻夷，有丞。景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。屬官有行人、譯官、別火三令丞及郡邸長丞。”瘖：嗓子啞，失聲。莫使道通。《文子·符言》記老子言：“夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。既瘖且聾，人道不通。”《淮南子·泰族訓》：“夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也。瘖者不言，聾者不聞。既瘖且聾，人道不通。”請謁不行，請謁：請求。《左傳·隱公十一年》：“無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，和舊昏媾，其能降以相從也。”杜預注：“謁，告也。”求事無功。
（2）乾之坤：招殃來螫，害我邦國。病傷手足，不得安息。
尚注：乾變陰故曰招；日來坤陰爲災殃、爲毒螫、爲害、爲邦國；艮手震足，今純坤，艮、震毀，故曰病傷手足
（3）乾之屯：陽孤亢極，多所恨惑。車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。
尚注：坎爲孤，一陽居五，民皆歸初，故曰孤亢。坎爲憂疑，故曰恨惑、曰憂惶。艮爲蓋，震爲車。坎破，故傾亡。坤爲身，初陽四陰、二陰五陽皆有應與，故曰雌雄相從。
乾之屯：陽孤亢極，《周易·乾》：“上九：亢龍有悔。”九爲陽數，爲老陽，古人以爲盈不可久，陽極則消。多所恨惑。恨：遺憾。《史記·商君列傳》：“梁惠王曰：‘寡人恨不用公叔座之言也。’”車傾蓋亡，身常憂惶。乃得其願，雌雄相從。雌雄：男女。《墨子·非樂上》：“雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織絍。”相從：跟隨，在一起。《史記·日者列傳》：“宋中爲中大夫，賈誼爲博士，同日俱出洗沐，相從論議。”林辭略同與《謙之震》、《賁之兌》。
（4）乾之蒙：鴶鵴鳲鳩，專一無尤。君子是則，長受嘉福。
尚注：艮爲鳥，故曰鴶鵴鳲鳩；艮止，故專；一說鳲鳩義與毛同。艮爲君子，坎爲法則，震爲嘉福。艮，鳥象，失傳。鴶鵴鳴鳩，皆布穀也。
《詩經·曹風·鳲鳩》：“鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”毛序：“《鳲鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”毛傳：“鳲鳩之養其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。”此詩以鳲鳩均養起興，刺為政之不均。《荀子·勸學》：“行衢道者不至，事兩君者不容。目不兩視而明，耳不兩聽而聰。螣蛇無足而蜚，梧鼠五技而窮。《詩》曰：‘鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。’故君子結於一也。”《淮南子·詮言訓》：“賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。有百技而無一道，雖得之弗能守，故《詩》曰：‘淑人君子，其儀一也。其儀一也，心如結也。’君子其結於一乎？”《韓詩外傳》卷二：“凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博[摶]，博[摶]則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。《詩》曰：‘淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。’”《說苑·反質》：“《詩》曰：‘鳲鳩在桑，其子七
兮。淑人君子，其儀一兮。’傳曰：‘鳲鳩之所以養七子者，一心也。君子所以理萬物者，一儀也。’”《古列女傳》卷二《魏芒慈母》：“《詩》云：‘尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。’言心之均一也。尸鳩以一心養七子，君子以一儀養萬物，一心可以事百君，百心不可以事一君，此之謂也。”《易林》類此，故曰“君子是則，長受嘉福”。
（5）乾之需：目瞤足動，喜如其願，舉家蒙寵。
尚注：互離爲目。瞤，亦動也。乾爲喜、爲寵。坎爲官室、爲家。《西京雜記》“目瞤得酒食，故曰喜。”足，疑爲指訛，《左傳》“食指動”是也，伏艮象。
乾之需：目瞤足動，目瞤：眼皮跳。《西京雜記》卷三：“樊將軍噲問陸賈曰：‘自古人君皆云受命於天，云有瑞應，豈有是乎？’賈應之曰：‘有之。夫目瞤得酒食，燈火花得錢財，乾鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目瞤則呪之，火華則拜之，乾鵲噪則餵之，蜘蛛集則放之，況天下大寳，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寳也，信也，天以寳為信，應人之徳，故曰瑞應。無天命，無寳信，不可以力取也。’”足：當作“指”。《左傳·宣公四年》：“楚人獻黿於鄭靈公。公子宋與子家將見。子公之食指動，以示子家曰：‘他日我如此，必嘗異味。’及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先，……夏，弑靈公。”喜如其願。嘉喜有頃，林辭言不久即有嘉喜。此句底本原無，據《周易啓蒙翼傳》補。《周易啓蒙翼傳·外篇》無“喜如其願”，云：“缺第四句。”舉家蒙寵。林辭同《革之隨》。林辭動、頃、寵為東、耕合韻。
（6）乾之訟：龍馬上山，絕無水泉。喉焦唇乾，舌不能言。
尚注：乾爲龍馬、爲山，在上，坎在下而中爲火、爲日，故水泉絕。兌爲喉舌、爲唇，乃兌覆而與火鄰，故焦渴不能言。
乾之訟：罷馬上山，罷：通“疲”，《古今》本、《道藏》本、《叢刊》本、《四庫》本誤作“龍”。絕無水泉。水泉：河流與泉流。《禮記·月令》：“﹝孟冬之月﹞乃命水虞漁師收水泉池澤之賦。”《呂氏春秋·圜道》：“水泉東流，日夜不休。”喉焦唇乾，焦：《叢刊》本作“噍”，《道藏》本誤作“售”。舌不能言。林辭同《豫之乾》、《剝之否》、《震之姤》。林辭山、泉、乾、言為元部韻。
（7）乾之師：倉盈庾億，宜種黍稷。年豐歲熟，民人安息。
尚注：坤爲腹、爲囊，倉庾象也。坤衆故曰盈、曰億、曰豐熟。震爲黍稷，坤爲歲年、爲民人、爲安息。後比之升、坤之恒詞同，亦皆以坤爲倉庾。
乾之師：倉盈庾億，宜種黍稷。《詩經·小雅·楚茨》：“我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。”毛傳：“露積爲庾，萬萬曰億。”種：底本原作“稼”，據《道藏》本、《四庫》本改。國家富有，人民蕃息。蕃息：繁衍，滋生。《莊子·天下》：“以衣食為主，以蕃息畜藏。”“國家富有”二句：《古今》本、《道藏》本、《四庫》本作“年豐歲熟，人民安息”。人民：《叢刊》本、《古今》本作“民人”。林辭略同與《坤之恒》、《比之升》、《睽之睽》、《睽之鼎》、《小過之咸》。林辭億、稷、息為職部韻。
（8）乾之比：中夜犬吠，盜在牆外。神明祐助，消散皆去。
尚注：坤、坎皆爲夜。坎爲中，故曰中夜。艮爲犬，伏兌口，故曰犬吠。坎爲盜，艮爲牆，坎在外，故曰在牆外。伏乾爲神，艮爲明，坤消故曰消散。
乾之比：中夜狗吠，中夜：半夜。《淮南子·道應訓》：“中夜，夢受秋駕於師。”狗：《道藏》本、《古今》本、《四庫》本作“犬”。盜在牆外。神明祐助，神明：天地間一切神靈之總稱。《周易·繫辭下》：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之變，以通神明之德。”消散皆去。消散：消失，離散。《韓非子·解老》：“唯夫與天地之剖判也具生，至天地直消散也不死不衰者謂‘常’。”消：《叢刊》本作“銷”。林辭略同與《遁之升》。林辭吠、外為祭部韻；助、去為魚部韻。
（9）乾之小畜：據斗運樞，順天無憂，與樂並居。通豫。艮爲星，數七，故曰據斗。坎爲樞，故曰運樞。乾順行故曰順天。坎伏故無憂。震爲樂，艮爲居。
乾之小畜：據斗運樞，斗：星宿名，即北斗七星，以其星群如斗得名。樞：斗樞，即北斗之第一顆星，斗旋轉，以斗樞爲軸。運樞：斗樞運轉於天中也。順天無憂。《鶡冠子·環流》：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。”《淮南子·天文訓》：“帝張四維，運之以斗。”《史記·天官書》：“北斗七星，所謂旋璣玉衡以齊政。”又云：“斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。”所行造德，底本原無此句，據《古今》本、《道藏》本、《四庫》本補。造：成就也。《詩經·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造。”與樂並居。林辭同《謙之觀》、《頤之艮》、《益之節》。林辭樞、憂、居為魚、幽合韻。
（10）乾之履：空拳握手，倒地更起。富饒豐衍，快樂无已。
尚注：通謙。艮爲拳、爲手，坤爲地，爲下。震起，故曰倒地更起。坤爲富饒，震爲快樂。全用伏象，易卦爻詞每如此也，易林無創例。
（11）乾之泰：不風不雨，白日皎皎。宜出驅馳，通利大道。
尚注：巽伏故不風，半坎故不雨。震爲白，乾爲日，震爲出、爲馳驅、爲大塗、爲通利。
（12）乾之否：載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封爲燕王。
尚注：坤爲載，乾爲日，在上故曰載日。伏震爲龍、爲駕，乾數六，故曰驂駕六龍。乾爲祿，巽爲命，乾在上，故曰徹天，伏震爲王，兌爲燕，故曰燕王。
乾之否：載日晶光，《說文解字·晶部》：“晶：精光也。”《左傳·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。”杜預注：“三辰，日、月、星也。畫於旂旗，象天之明。”後人喬知之《苦寒行》：“搖曵出雁闗，逶迤含晶光。”驂駕六龍。龍：駿馬。《儀禮·覲禮》：“天子乘龍，在大旆。”鄭玄注：“馬八尺以上爲龍。”又，神話傳說日神之車駕以六龍。《天中記》卷一引《淮南子》注云：“日乘車駕以六龍，羲和御之。”林辭此處喻指帝王之車。祿命徹天，祿命：祿食命運。古代宿命論者謂人生之盛衰，禍福、壽夭、貴賤等均由天定。《史記·日者列傳》：“夫咸卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以説人志。”徹天：上達雲天，形容盛大；徹，貫通。封爲燕王。《史記·周本紀》：“武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷……武王追思先聖王，乃襃封神農之後於焦，黃帝之後於祝，帝堯之後於薊，帝舜之後於陳，大禹之後於杞。於是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父於營丘，曰齊。封弟周公旦於曲阜，曰魯。封召公奭於燕。”然今之學人據出土鼎器認為封燕為成王時事。林辭此處當為泛指。《樂府詩集》卷三六收《善哉行》古辭：“淮南八公，要道不煩。參駕六龍，遊戲雲端。”文辭相關而文意不同。林辭同《大壯之臨》。林辭光、龍、王為陽、東合韻。
（13）乾之同人：子號索哺，母行求食。反見空巢，訾我長息。
尚注：通師。震爲子、爲號、爲哺、爲請。請，求也。故曰索哺、曰求食。震爲行，坤爲母，艮爲巢，坤虛，故曰空巢。震爲長息，坎上下兩兌口相背，兌爲口舌，故曰訾。
（14）乾之大有：上帝之生，福祐日成。修德行惠，樂且安寧。
尚注：乾爲上帝、爲福、爲德惠。通比，比樂，坤安。本象、伏象兼取。
（15）乾之謙：山險難登，澗中多石。車馳轊擊，載重傷軸。擔負差躓，跌踒右足。
尚注：艮爲山、爲石，坎爲澗，坎險，故難登。震爲車，坎多眚，故轊擊傷軸。坎爲轊、爲軸，艮爲何，故曰擔負。坎蹇，故差躓、故跌踒。差，同蹉也。震爲足，艮伏兌，故曰右足。
革之訟：臨河求鯉，燕婉失餌。屏氣攝息，不得鯉子。
陳良運《<焦氏易林>詩學闡釋》中編第六《詩歌題材的新開拓》認爲“這是一首描寫夫婦之間性生活的詩，可能是文人詩中絕無僅有之作”，並解釋說：“《革》是陰性卦，下經卦爲《離》，爲‘中女’，又有‘魚’象（《詩經》中的‘魚’，多有性的意味）；上經卦爲《兌》，有‘歡悅’之象；互體有《巽》，有‘入’之義。《訟》是陽性卦，下經卦爲《坎》，爲‘中男’，上經卦爲《乾》，取陽性之義，互體又是《離》、《巽》，再示‘入’、‘中女’之義”。前卦互體中也有《乾》，兩相默契，暗示這對夫婦正在性交，想生個兒子；孔子有兒名‘鯉’，以此借代。這首詩全用隱喻之辭展述，以‘燕婉’喻夫婦繾綣情態，‘屏氣攝息’則是當時已廣爲流行的道家‘房中術’之類性學書籍中的語言（如馬王堆出土的性學古籍《十問》就有性交應與氣功相結合的問答）。很遺憾，這對夫婦終未能如願。在生育科學尚不發達的時代，沒有生育兒女，往往是女方引咎自責。焦氏有一首寓言詩即表此意：
‘秋冬探巢，不得鵲雛；銜指北去，慚我少夫。’（《師》之《革》）因無生育，雌鳥慚愧地自動離開她的‘少夫’。”
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