茅盾文学爱情观之我见

——以茅盾30年代作品中的“苦女人”为例

内容摘要：在动乱革命的年代，文学作品始终以男性作为主要支撑，他们可以是荒

淫无度的剥削者侵略者，是勇挑重担、保卫家国的革命者领袖者，当然也有那些抱残守缺、庸庸碌碌不思进取的“阿斗式”人物。30年代，“激流勇进”中尽显慌乱气象，帝国主义的侵略，资本主义的盘剥，战乱的无情„„女人作为一种牺牲品，在当时的社会也会崭露头角，但她们就像时代的微光，“忘了自己，没了自己，甚至吞没自己”成为一个个鲜明生动被人遗忘的“苦女人”。纵观30年代茅盾作品中的女性形象，她们的“悲苦”彰显在浓烈的情欲中，她们的“爱情”湮没在战乱的烟火中。

关键词：女性、爱情观、婚姻观、

现当代的文学作品，以“革命+爱情“模式的作品不在少数，而茅盾充当左翼文学重要的一支，在“高大上”的革命观念倾向下的“浪漫主义”不够纯粹，爱情极具分寸感。他写爱情不像老舍先生写的感人具体，也不像巴老那样热情奔放、昂扬炽烈，总之有几分荒诞，“革命文学“始终浪漫不起来，最终在矛盾的思想下“苦女人”横空出世，还分外逼真。她们是饱受封建旧思想的戕害的时代附属品，她们是纵身于声色犬马十里洋场，过着物质充裕精神空虚生活的风月人物，她们也是走在新时代接受新思想的新青年。可是面对自己的爱情，她们始终以羸弱的身躯和贫乏的经验在“悲苦的”生活中思想慢慢被抽空，甚至被扭曲，成为一股消失的“洪流”。现就简单探讨茅盾作品中的女性人物。

㈠无抵抗无斗争，任人宰割型

“风中的一颗流弹，穿进了他的胸脯。随后家里冲上一道黑烟，随后就是一亮，火星乱飞”„„茅盾《小巫》中的“菱姐”没有自己的命运，是小巫中的小巫，做享姨太太的地位却比丫鬟命还悲苦，她的无抵抗主义在封建没落家族中显得更加残酷，她被老爷控制，被少爷玩弄，被姑爷捉弄，还天天得遭受老太太唾沫星子的玷辱。她不像巴金《家》里面的陈姨太那样尖酸刻薄，曲笑逢迎，永撼在高家家族中“长辈“的地位。她是乱世中被子弹穿破胸膛的女人，像开残了的花，倒在鲜红的血泊中，给人欲哭无泪的鲜红。

茅盾作品中，这种思想保守、不懂反抗、备受凌辱的女性，处处写着悲情的符号。她们的悲情不是老舍笔下“月牙儿”那般令人椎心泣血，感人肺腑，她们只是呆若木鸡，不痛不痒，偶来几声斥骂，也是摧残后的发泄，像泼皮濑户儿撒泼打滚，于思想上的进步毫无联系。

《林家铺子》中的朱三阿太、张寡妇，在得知自己的钱财一空的时候，竟在大庭广众之下谩骂吆喝“该死的强盗兵，绝子绝孙的林老板”，这种谩骂既不解气，同时又显得女性的愚昧；“农村三部曲”中成为众矢之的的“白虎星”荷花，只要有她的出现，村民中的唾沫星子便四处乱飞。蚕丝的破产，秋粮的跌价，以及“多多头”做出的一些“出格的举动”，都要和这个“骚货”挂上钩，拿她做撒气筒。无疑，荷花是封建农民愚昧思想下的的牺牲品，这些牺牲，不那么血淋淋，近乎有些荒诞。

㈡软弱行痴，坐等现实型

这种女性，也接受过新思想，却活生生被现实压抑，在自己的世界里不敢越雷池一步。她们在生活稍受尊崇的时候脸颊便泛着绯色，享受着娇嗔般的宠爱，以及异性对她们的尊崇。她们来自望族，偶尔对百无聊赖式的调侃投以鄙夷的眼光，对心中垂恋的爱意也会抱有幻想，甚至癫狂。春去秋来，望族如日中天的盛况日渐消弭，她们面目的绯色也渐变成了灰白，她们会胡思乱想，无端的尊崇也消失殆尽。在茅盾《一个女性》中，琼华便是这类女性。处于风云变换时代交割的境地，虽接受过新思想，却不敢像巴金笔下的“琴”，敢于冲破束缚，断发以示决心；为争取爱情，逃出封建牢笼，不要在像梅表姐接受宿命，从而果断与自己心爱之人在一起。琼华对爱情是向往的，却总是被动无力软弱的。她看见芙蓉花开的很早而鼓舞，可是她却暗自伤感于寒，风将吹零于众芳，空流满地残花。她对“张彦英”的爱像雪一样纯洁，静默，她会痴痴地等，等他在风雪中将她救赎。可惜世事变得太快，张彦英始终没有出现，琼花在风雪的冬日变得羸弱不堪，病重抑郁没了知觉，只剩老女仆和母亲在风雪中哀默地垂泪。琼花的爱情就像那些早开的“芙蓉”，过早的凋零。

㈢在物质的“泥淖”里纸醉金迷型

十里洋场的鲜花级女人，在茅盾笔下却缺少上海风月场的灵动曼妙。她们那新潮的旗袍、时髦的发髻、娇嫩的脸蛋、纤细的腰肢、柔媚的话语以及聪明实用的手段，都成为她们一贯的筹码。可惜她们不是白先勇笔下的“伊雪艳”，风艳不可尤物，可以自我救赎从而全身而退，她们也不是张爱玲笔下的名门望族，有着高傲的血统和不俗的气质，是被等待包养的白流苏。茅盾笔下的“高级妓女”，像《子夜》里面的刘玉英，一个乱世失宠的寡妇。周旋于男人、权力、金钱之间，用身体做本钱，美貌做赌注，满足自己的虚荣和物质上的匮乏，同时也为上流社会的男人们提供肉欲的快乐。资本主义腐朽的金钱观摧毁了至高无上的爱情。刘玉英放纵自己，追随声色犬马，灯红酒绿的生活，甘愿堕落，出卖自己的肉体，成为男人们的性伴侣。她不在乎爱情的从一而终长长久久，也不吝惜女子的贞操名声在旧社会多么重

要，她懂得如何发财致富，懂得如何享受生活，懂得如何收买人心，可是久而久之这类女子却成为破烂的躯壳，没有思想，没有追求。茅盾笔下的“高级妓女”看似冲破了旧封建的思想枷锁，解放了的“性自由”“女权”看起来如日中天，势如破竹，可是这种性解放就像是机器的运作，她们产出的是一种爱情的欢愉品，这种不健康不理性不长久的爱情观已经扭曲变形，即将破产。这种苦女人，生得悲苦，活得累辱，死后估计也无人问津吧。

㈣渐渐蜕变，爱恨交织，尝遍苦果型

在“愿做英雄妾，不做俗人妻”的旧时代，新思潮影响的女性也有着放浪形骸的思想。茅盾笔下《虹》里面的梅行素就是这类典型。梅行素是像虹一样的人物，色彩斑斓，美艳留香，性格复杂，思想独立的新潮女性。她绝不会像刘太太那样头发老是发出一股恶臭，也不会像章丘柳一样向命运妥协低头。她有着旁若无人的气概，她可以肆无忌惮的摆脱婚姻的牢笼，她可以无时不刻不向徐君琦讨教新思想，她也可以毫不犹豫地将流言搁置一边。在现世那些少有冲锋陷阵的骁将，只有摇旗呐喊的小卒的女性大军中，她是杰出的，也是独一无二的。她敢于追求自己青梅竹马的姨表兄“韦玉”，在得知韦玉在弱懦中选择逃离分手，与其他女子结婚，然后郁结而死后，她转向又追随思想前卫的梁刚夫。只可惜在革命中爱情始终缺乏美感，给了人希望，却以失望告终。大家卷入革命风潮，奔赴革命战场，却将爱情遗忘在角落里，无疾而终。敢爱敢恨的梅行素是阳光的，可惜陷入了姑表兄柳遇春的婚姻中，她竟有了薄命论的思想，她认为现实将她蹂躏，啃噬，咂咄。所以时常在困境面前惊怯、沮丧、郁怒，混成烦闷一片。她说：“我只恨自己太脆弱，不能拿意志来支配自己的感情，却让一时的热情淹没了意志。”梅行素是一个敢爱敢恨也是一个让人又爱又恨的女性，她的生活流离四方，备受争议，也是一个新时代的苦女。

尝遍苦果的又岂止是梅行素那样的人，她们在爱情里面纠结，时常苦恼于命运的变换，时局的动荡，家族的旧思想倾轧。于是生活就像一个大酱缸，怎么也摆脱不了也洗不干净。就像《色盲》里面的“赵筠秋”，我理解茅盾笔下的赵筠秋定是一个新思潮有想法的女青年，她一样也同样看着《新潮》、《每周评论》，她也有着自己小清新的爱情。当她陷入爱情纠葛时，自己就像个色盲一样，在红白蓝的世界里游离，毫无方向感。她爱林白霜又不愿表露也不愿表露。在林白霜眼中，“赵筠秋”是静默的，理性的，她是蕴含盛情却不易暴露的。

结语：茅盾笔下的女性形象，多半夹在时代的洪流里，充当一朵小浪花，掀不起大

浪来。自认为茅盾写爱情是不成熟的也是边缘的。他文学中的女性都是作为一种附属品，在鱼龙混杂的乱世成不了气候。既不是浪漫的抒情，也不是生活的写意，只不过为塑造一个个

鲜明宏正的革命思想主题进行渲染。所以爱情在他的文字里头不尽意，不彻底。茅盾始终用一种矛盾思想刻画了这些“悲苦”女人形象，这种悲苦，不是时代的悲苦，也不是命运的悲苦，而是女性性格的悲苦，纵观这些模棱两可缺乏个性女性。她们的爱情，还没来得及开始就已经匆匆的结束（诸如梅行素）；她们的婚姻，还没磨合就开始分崩离析。茅盾的文学作品，复杂的主题复杂的人物复杂的结构在看复杂的爱情，男性一直处于有利地位，只是让读者在不解气的爱情插曲里看看女人们的苦涩经历。

执笔者：康康