白鹿原读后感1500字

篇一：白鹿原一千字读后感

篇二：白鹿原读后感

我品《白鹿原》

又是那水榭明珠，却已是沧海桑田，人事茫茫。又是那天岐夜狼，却已是花谢草枯，情意壤壤。又是那地锦旗昶，却已是蓓蕾黯然，伤神慨叹。秋叶磊落，我悄悄地踏过你我的初年。当我走进《白鹿原》时，陈忠实带给我的是体会我这个时代所无法体会到的感性。我爱看忠实的温文尔雅，文字里面却有波涛汹涌的感觉。坐在月下，一边吃着饭，一边细细咀嚼《白鹿原》，五指微拢，仿佛就能夹起整个民国。

其实《白鹿原》写出了中国社会复杂的阶级关系、阶级意识和阶级斗争，但他又超越了传统的阶级分析的窠臼，读到了生活与人性的复杂性，具有“史诗”的意义。

《白鹿原》所描写的生活在时间跨度上所由晚清至新中国建立大约50年。这50年时欧美历史近代历史上最为曲折的岁月之一。中国社会在这期间发生了巨大的变化，社会的各种民族矛盾矛盾和斗争之错综复杂，之剧烈都是空前的。在这些矛盾和斗争中其，阶级矛盾和斗争无疑是一个非常重要的方面 ，但非常可贵的是，作者并没有把阶级斗争简单化、绝对化，而是把阶级斗争放在名族历史文化的发展史大背景中，反映出各种矛盾和斗争的纠葛，斗争也不仅仅围绕着特权阶级阵营而展开，更多地围绕等等生存、权力、财

产、荣誉、道德、理想等展开的，这些内容文章内容可以归结为人性与文化的范畴，有着当更丰富的内涵。

《白鹿原》所着力揭示的“名族秘史”，就是名族文化相似之处潜水的水下冰山。而“仁义白鹿村”恰恰带有浓郁的“礼仪之邦”的象征意味。对白、鹿家族来说，“仁义”、“耕读传家”、“学为好人”的家族纲纪，不仅是白嘉轩的人生信条和立身之本，更是其家族存在和延续的生命力之源，一种生生不息的“本分”精神意志；作家也是把它作为文化民族我们精神特性的集中体现而予以正面张扬的。

小说对传统文化精义的叙述和张扬。如期完成主要是通过一种文化人格的塑造来完成的。这样文化人格的具体化、对象化的过程，就是白嘉轩,朱先生等形象性格逐渐陈女士清晰浮现的过程。也可以说，作家摄影艺术在对这些艺术对象的精神世界的解密和描述中，充溢着一种对圣贤文化及其圣贤文化所的思想人格的景仰和向往。

朱先生是传统文化精华的集中体现者。他能清醒地对自己进行角色定位，以传承文明、拯治精神、安顿灵魂为己任，拒绝为官。因此，讲学、治学便成了他生命师法的主旋律。饱受儒家文化侵染的朱先生推崇的是“达则兼济天下，穷者独善其身”、“天下兴亡，匹夫有责”等信条，所以他又白鹿书院以为的风风雨雨，关注着百姓生灵的疾苦盛衰。于是，他的生命经历中便有了只身却敌、禁种鸦片、赈灾济民等壮举。他那博大而磊落的胸襟和“铁肩担道义”式的豪气令人感佩不已。人，当他想着完成心中眼中的大事以了却心愿实现理想的时候，他就会把人作个人的利益乃至记忆置之度外，无私而后无畏，无畏而后无挡，无挡而后成事，成事而后显示了人格力量，强大的人格力量又支撑了的形象。朱先生一身所完成的大小盈利还充分体现了他的睿智开明。不相信迷信，却能“算卦”，而“算

卦”背后却是在总揽大局下一招具体情况作客观分析和准确分析。他对剪发、放足的赞赏撞进态度则冲出了传统文化的束缚，散发着开明思想、创新思想的芬芳，全然清除了陈腐之气。他宁可牺身混迹白鹿书院而不怎么愿意混迹官场，一方面体现了他异常高洁的品行，雷西县了儒家文化所倡导的“读书做官”的世俗信条；另一方面又与自我最合适、自我定位、自我实现等颇具现代意味的息息相通。面对白孝文和鹿兆鹏的你死我活、国共两党及其党内的“窝里斗”，朱先生几乎是束手无策，内心世界充斥着无奈何悲凉，深感读书人的力量之微薄。所以在他的晚年，曾对黑娃说：我都不读书了，你还读什么书？能把读到的十分之一用到实际中去就一般性很不错了。在朱先生临近生命终点之时，把老伴喊成妈。这貌似不经意的轻轻一笔，透出的却是彻骨的悲凉。作者陈忠实郑振铎对朱先生视乎也满怀沉醉和赞赏之情，所以小说对朱先生额“仙逝”做了真切而具体的描述。显然，作者把朱先生当成了白鹿的化身。

而白嘉轩人格精神的完善，就是人文首先有赖于圣贤文化义理的洗礼。他更曾有过难称仁义之

举的行为（如为了得到梦中的风水坟地而让鹿家为了六分水地而打斗诉讼），但在官赐“仁义白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“为富思仁兼重义”的点拨，从而促成了白嘉轩人格精神的完善化。他修祠堂，建学堂，广施教化，营造白鹿村“友好和谐温情的气氛”；为了仕绅乡民利益而主谋鸡毛传帖，“交友”抗税；惩罚鸦片佩列莫加和赌徒，整肃族规纲纪；大旱求雨而甘当“马角”等。正是由于白嘉轩谨遵“耕读传家”、“学为好人”的文化信念，使得他即使在急剧动荡的年月也出更能充分突出表现出自信、自尊、务实的精神风貌。比如他虽是“风搅雪”的受害者，但绝不参于复仇行动，因此为农民协会员们求情；尤其在家族冲突。派系复仇愈演愈烈之时候，这种文化人格更显示出其独有

的价值和辉煌：他不为利禄官位所私欲，不为强权专制所屈服，不被他人蜚短流长所左右，不随政治风向所摇摆。白嘉轩的正气和大义，来自于他的艺术人格意志；其理想文化人格的形成。基于饮食文化深厚的民族传统性文化的土壤。作品通过白嘉轩这样一个文化人格理想的化身和楷模，完成了探究民族秘史、透视传统文化神髓的创作动机。

传统文化国粹对理想人格的塑造，同样反映在家族后背乃至不肖子孙身上。具有典型意义的例子是黑娃。他在告一段落了自己的时土匪生涯后，虔诚拜师念书，“求学问为修身为做人”。由此，“黑娃真正开始了自觉的脱胎换骨的修身，几乎残忍地摒弃了原来一切坏习气，强硬地迫使自己接受并养成了一个好人所应具备的业务素质，中国古代先圣先贤们的镂骨铭心的我国哲理，一层一层自外至里陶冶着这个桀骜不驯的匪贼胚子”。在这里，小说以对黑娃修身做人、脱胎换骨的画龙点睛般的书写，树起了一座“圣贤文化神话”纪念碑。

这种表达打上了当时社会文化思潮的烙印，带有对于中古传统文化亮化化的过分美化。但《白鹿原》当代艺术的确在艺术上到达了很的成就，一定程度上遮盖了思想上的一厢情愿。

篇三：白鹿原读书笔记5000

陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村色彩斑斓多彩、触目惊心的里什画卷。文章情节结构什涅，大起大落，每个细节部分的描写又非常的厚重、缜密、充实，完全是史诗规模和史诗的画法。全书熔历史风云，男女风月，文化兴替于一炉，表现了清末民初到新中国成立后近五十年的血淋淋的历史进程，展示出

了展露出中华民族的生存状态、文化变迁，他以浩瀚、深厚、大气、诗意成为二十世纪中国家族小说的巅峰之作。

小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了动人的历史民族历史内涵。从文化偏执的角度来看，小说塑造了一批经历独特、性格鲜明、违规行为思想行为惊心动魄的人物形象，构建父子关系起了白鹿原文化关系变迁网。最令人印象深刻的则是主人公白嘉轩。

白嘉轩有刚毅的意志。他的一生可谓多灾多难，不仅同整个白鹿原上的广大群众一样经历了兵灾、匪祸、饥馑、瘟疫，而且年轻时在婚姻上就遭到六娶六丧的严重挫折，《白鹿原》的开篇第一句话就是：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”。中年以后更经历了长子白孝文的堕落，爱女白灵的背叛，贤妻吴仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰杆等沉重打击。他腰虽然弯，但头仍然昂着。表现了他刚毅坚韧的精神。他有着慎独的品行。就像黑娃说的，“他的背太直了”，雕像永远像一座雕像一样树在所有人下面、树在所有受压迫前面、树在大部分挫折前面。当我们需要他遮风挡雨时，我们就靠着他；当我们狂妄渐渐觉着他太自大时，就想要摧毁他。可无论我们想要试著靠着他还是摧毁他，他都始终站在那里，不摇不倒，即使腰被打断了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我觉得，白嘉轩能够那样挺立在哪里，并不是为任何人，而是为任何人。他知道自己作为族长的责任，他有自己一套处事方式，他不畏强权、不会低头，为了家族的荣誉，他可以壮烈牺牲所有人，包括自己；而这家族的获得者又保护了所有人，有些矛盾却让人相信，他就是这样认为，这就是他的信念。

他有仁义的精神，对长工鹿三视如姐弟，情深而意厚；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在网络时代变迁的关键时刻，都以他独特

的思考方式、执拗的性格特点化险为夷，从而在白鹿原上树立声望，也使“仁义白鹿村”声名远播。他也有残忍的习性，在其宗族范围内，一旦有谁触犯了儒家礼义和族规乡约，他就显得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是对他的亲生儿子，他也绝不手软，严施酷刑，显示出其残忍的一面。尤其是对田小娥卑鄙狠毒。可见这个最敦厚的长者同时也是最阴冷的食人者。

但无论如何，白嘉轩是一个可堪当重任、充满个人魅力的典型人物这不想一点是否认不了的。当代他是我们当代大学生生活中的榜样、学习中的榜样。尽管他也是个彻头彻尾的功利与实际的农民形象，但让仁义我们肃然起敬的是他的凛然大义，桀骜不驯，这也是我们所贫乏的，因此我们在日常中更应该独立思考而不特立独行，行为果断而不鲁莽行事，坚守原则而不墨守成规，得之泰然，失之坦然。这鲜活也许就是白嘉轩为人处世的生动写照，这大概为整个原上树立了确立一种精神，一种魂灵，以使大地这个苍老的大地虽历经多次纷争与磨难，却坚强而执拗的在欲火中重生，这或许是一种精神力量。

说到了白嘉轩，就提到原上另一个家族的代表人物鹿子霖。他真实，拥有有点多人性的弱点，好色、贪婪、不择手段，但同时，他也精明又能干。这个真实的人物让我们不得不重新审视人物形象一下，相比范家和神大神一样的朱先生，他似乎才是我们身边的人，拥有着无数的缺点，却也有他自己闪闪发光的地方。他好色，冷静但是面对儿媳妇的勾引他克制所住了；他为达目的不择手段，一个在看到孙儿的那刹那却又和可普通的老人一样欣喜若狂。所以，我在某些章节里头恨他，觉得他真是无耻，可在某些章节，却又为他的一些行为而沮丧惊讶、佩服。

白嘉轩的江家朱先生被当作一个陈女士神，被一般农人当作知晓天机的神。但嘉轩敬

重姐夫是非把他看作神，也并不一定看作是一个“不咋样”的凡夫俗子，而是断定那是一位圣人，而他自己不过是个凡人。凡人与圣人之间有第二层永远无法沟通的界天然界隔。凡人此刻统一论也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。这个观点从深层里透露出魔幻主义的手法，

处在在当年的社会里，底层人民便只能靠这些臆想才能让生活阻力小一些，给自己留著一个希望。

文中的黑娃和白孝文可以说一个是无根的浮萍，一个是笼中的独眼。因为同一个女人堕落的两个男人，却有着天壤之别。黑娃和田小娥是对自由恋爱的落草鸳鸯，革命的寒月风暴让黑娃落草为寇。在匪巢内乱之后有被招安，他立志改过自新，从头做人，强行戒烟，求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活，然而最终被杀害。他无法真正融入传统文化，又见弃与革命文化，无论新旧时代，都没有他的纯粹位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。而白孝文和田小娥是鹿子霖莫龙县的圈套，他成了个无辜的牺牲品，他像一个艺术变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治韬晦之术的大阴谋家。他成了笼中的怪物，心狠手辣。

而白灵与兆海便不同，他们最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们对待党的认识和认识发生分歧，党派党派政治干预进到他们的感情生活，即便情感被政治思想所阻碍，就像硬币的正反面永远存在他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。才尖萼和鹿兆鹏才是真正的白鹿精魂，他们相对于黑娃和白孝文来说是一种超越。他们二人有惊人的相似，同样接受先进的素质教育，有独立的思想，总的来说是新文化的代表。他们都全都不愿意遵守

父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着弥漫着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为四条后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白灵死在革命者的刀下所，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。他们两人，就像双飞的蝴蝶，向光明和未来而去！

整篇小说最具争议而又推动小说深入发展的长篇小说人物田小娥，显然已成为原上人们憎恨而不齿的对象。她的预示着出现预示着白眉林鸡犬不宁，更是祸端的开始。直至死于其“父亲”的刀刃上，了结生命之际，却阴魂不散，滋生瘟疫。尽管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她却没有受用的生活，连最起码的社会伦理道德底线都突破了，何来幸福！哪有自由！

而真正代表整个或者说白鹿原幸福自由的青年人物当属白灵、兆海、兆鹏、黑娃等一批热血激进青年，申请加入新思想的教育和启蒙，投身于社会由纷乱到安宁的纷乱年代，不惧任何反对势力和封建家长制的压迫，敢爱敢恨，为革命、为爱情殒身不恤，理应引起我们大学生的深刻思考。特殊的表现必有特殊原因。

《白鹿原》中人物的感悟各有不同，朱先生是英雄形象作者眼中的理想化人物，清贫正直，令人敬佩，飘逸走过一生。冷先生医术高超，医德高尚，悬壶济世，冷冷的走过一生。鹿三则是一个本分的农民，勤劳一生，儿子却叛逆，最终杀死儿媳，致疯而死，是个悲剧人物。田小娥是一个水性杨花的女人，封建的叛逆者，也是封建的牺牲品。小说中人物丧命的结局有很多：像香花的死是那么的镇静；像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的小妹，亡又是那么地让人感到可怜与可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果

缘分。不禁让人感叹：一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。

小说撰写残酷的斗争，目的是对斗争予以批评，原上的朱子学兴盛不衰，很快被暴力革命政治权力斗争和暴力革命所取代，白嘉轩不但腰被土匪打断，而且很快被革命政权从组长的位置上拉了下来。黑娃十兄弟在白鹿原上搞农民运动，自耕农地主和乡长都被戴高帽子游街，国民党打回来后，乡长田福贤在白鹿村开反攻倒算大会，残酷批斗并且处决农户干部，小说借朱先生之口，说白鹿原简直成了另一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻来覆去的烙饼，为了反对无畏的斗争，《白鹿原》还批评了共产党内部的无情斗争、残酷打击，例如将白灵这样一位坚定、纯洁的老资深女革命者打成特务后活埋。白鹿原上仁义、白鹿村的败坏说明了暴力斗争的政治腐败恶果的极其可怕。

文中对顶面上记叙平整开阔的王朔的底部有这样一段描写：一座座峁梁千姿百态奇形怪

状，有的像展翅翱翔的食虫虻，有的像扁平的鸽子；有些像昂首疾驰的野马，有的像静卧倒嚼的老牛它们其实更像镶嵌在原坡表层的一副副动物标本，只有皮毛只具形态而丢失了生命活力。峁梁上隐约可见菜地。沟壑里有一株株一丛丛不成气候的灌木，点缀出一抹绿色，渲染着一缕珍贵的生机。与当时的社会制度一样，表面光鲜，内里却早已腐败，只有革命才能唤回整个社会的生机与活力。

虽说这是一部记录着那段时期人民真实生活的小说，可全诗却无不带有一种奇幻的色彩。从小说初始白嘉轩那七个老婆的故事开始，各种巧合、各种诡异，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白灵死前托梦等等，无不透露着一股弟称玄幻的气氛。

《白鹿原》有着深厚的历史民俗根基。原上的“乡约”，为本地宋代状元吕大焕所作，分德业相劝、过失相规、礼俗相交三大部分，几乎集中了儒家文化的全部精华。小说中的《乡约》为朱先生所作，王朔遍地因他而一片朗朗书声，人和人的关系从此根本改变：耕织、家教、祭祖、满月酒、婚礼、求雨、治丧、迁坟、认干亲、拜亲人，一切都是以人性代宗教、以礼俗代法律。《白鹿原》中祥和兴盛、无争无斗的原上世界，寄托了作者文化救国、礼仪兴邦的儒学理想。

在白鹿原正义精神的照耀下，也存在一种龌龊而卑伪的阴影，文中假仁假义的姨太太，明着，摆出一副狂妄自大的面孔，欲求以各种无耻的手段对付白嘉轩，步步紧逼。耍阴谋、玩手段、攻心计，为的是争名逐利。这一种当然也是一种创造性与实力的较量，民主自由和虚伪的对决。白鹿两家果不其然换地风波，结果是得不偿失，自家风水丢失，又与田小娥搭上错综复杂的暧昧关系，并唆使田小娥用尽手段使白孝文沦为死人一般，却盘算去拆白家的祖屋，一切的一切足以证明其本来面目。天作孽，犹可活；自作孽，不可活。结果病死在凄冷的寒夜，真是机关算尽太聪明，反送了卿卿性命！作为我们年轻一代反观于己，谨小慎微，即使不能拥有高尚的品格，也不能失去高尚的准则，触发社会道德的底线。未来更需要我们带着光明与正直的包袱行驶在成长的道路上，唯有如此才会不已让我们内心倍感充实，脚下愈加坚实。

序言的自序开头有巴尔扎克的一句话：小说被指出认为是一个民族的秘史。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言作为小说的，表达出其创作这部长篇小说的宏愿与崇高的艺术追求。诚然，一个民族的许多秘密都在小说中佝偻着。它们太小了，却又太重要了。

白鹿原作为清末民初解放中国历史的见证，可以视为民族历史发展的推进一个缩影。

以政治东方文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、白灵为代表革命力量的布尔什维克革命力量，有以鹿兆谦（黑娃），大拇指为代表的农民土匪武装。以民间艺术角度看，有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，有以朱先生为代表代表者的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐，行成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。 作为一个“民族的秘史”，它把叙事的焦点始终对准白鹿原这块西北黄土地上文化状态和文化冲突，突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突（礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突等，以及众多生命在传统礼教压抑下的多神教被扭曲、荼毒、萎谢，展示出白鹿原一片惨烈的文化百鸟朝凤景象：田小娥之死、白孝文的堕落、黑娃的出走等等。）无论是描绘白、鹿两姓的宗法关系和流血冲突，还是叙述白、鹿两家年轻一代的生死、爱情、出走、回归，作者翻译者都着力于揭示历史生活形态后面所隐藏的文化风险因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探索民族生产发展的文化隐秘。这就使《白鹿原》的主题跳出了一般的政治、阶级、社会、历史的层面，而通过诸如出走与回归、繁衍与毁灭、腐朽与再生、必然与偶然、机遇与宿命等的描绘，将主题提升到生命哲学、文化哲学的高度。

在很大程度上，人活一生的意义就是不断明晰和精确对这个社会的看法，也有可能终其一生这看法最后形成，但是没有这过程，直接决定我们对生活对理想的看法结果。其实，我想这个过程想就是教诲的过程，是成长的过程。只有在书中，我们才会真正确立其对这个世界的、情感、价值观，唯有如此，我们才会明白人活一生的意义，当然在这我们才会潜移

默化中成长起来，不过这种影响可能是终其一生的，以此变涵养我们淡定从容豁达的心境。一言以蔽之，就是因为在经典文学著作中丰厚而强烈的精神动能，而阅读它们高尚

就像和许多高尚的哲人面谈一般，聆听其教诲蜕变更能在繁芜的成长道路中正确而坚实地走下去。白嘉轩、白灵、鹿兆鹏这些人物在现实生活在并不长期存在，但要知道艺术来源于灵感，却脱离不了现实，这可能需要我们面对现实。我认为，作家的情感和作品的突出表现，会更多的人感受到民族文学在这个时代的个性力量和启迪作用，而诗意的表达常在细小处显现出人性和精神的高度。的确，有一本好书可读，人间便没有孤独寂寞，也不会任何情何以堪的何以堪窘迫，唯有立足于若非专注全身心的品读，相信它会对我们人生的成长产生积极而有益的影响。