1、 历代闽南的行政区划
秦：秦统一，设闽中郡，由闽越王统治
两汉：公元前110年，设立东冶县，属会稽郡东部都尉管辖，这是中央王朝在福建的第一个县级建制。东汉，东冶县改称东侯官，简称侯官。三国孙吴260年在福建设立了建安郡，领九县，闽南属东安县，治所在今南安丰州镇，这是闽南的第一个行政设置。
两晋南北朝：两晋福建设立两郡（建安郡、晋安郡）闽南部属晋安郡，有三县 。东晋末，漳浦建立了绥安县，是漳州境内最早建立的一个县。
隋唐五代：泉州： 景云二年之后，凡曰泉州者，皆指今天泉州。 718年，南安置晋江县，成为泉州州治。泉州领有五县：晋江等。933泉州增设同安、桃源(永春)、德化三县。955年增设长泰、清溪(北宋末改名安溪)二县。
漳州：隋朝开皇十二年(592年)，绥安县并入龙溪县，结束了以梁山盘陀岭为界，分属两郡的局面。 686年置漳州，州治设在今云霄境内。（777年），下辖漳浦、龙溪、龙岩三县。
五代： 泉州辖县增至9个：晋江、南安、莆田、仙游等；漳州辖地有三县：龙溪、漳浦、龙岩。
两宋：福建路有一府、二军、五州，因而，福建有了“八闽”的称号，共辖42县。 一府：建宁府（建州升格）；二军： 兴化军、邵武军
元代：1292年，设福建行中书省，下分八路。 泉州路辖晋江等七县。漳州路辖龙溪、漳浦、龙岩等五县。
明代：福建全省有福州、泉州、漳州、汀州等八府。 闽南有泉州、漳州二府。泉州府下辖晋江、南安等7县及相关卫所；漳州府下辖龙溪、漳浦、龙岩等10县及相关卫所。
清末：福建有九府二州、五十八县、六厅。 闽南有三府、二州、十八县。三府：泉州府、漳州府和台湾府；二州：永春州（属县永春、德化、大田）和龙岩州（属县漳平、宁洋）十八县：晋江县、南安县等。
2、两宋时期闽南教育发展的原因及表现
原因：1）两宋时期，闽南人口渐多，人们竭尽心智，寻求谋生之径。求面获者有矣，未有巧而不获者也，故闽人之凡为技艺者，多擅殊举异科以进；凡自科举而为官且仕者，多擅清选华贯以显。2）海洋经济也带动了闽南重视文化学习的风气。闽南沿海人民在朝廷实行开放政策的鼓励下，“多以海商为业”。凡商业讯息的搜集、定价结账、签办公凭、看海图、司针路以及入番商贸等，均需掌握一定的文化知识。
3）既然多类型的转向谋生皆以一定的文化为条件，各类学校教育便得到社会的广泛支持，科举中第的殊荣也就有了公认的价值。恰值“朝廷尚文，以书诗礼乐润饰治县，天下之士皆染灌淬励，以文章自奋”，闽南各地奉“家贫子读书”为圭皋，“非独士为然，农、工、商各教子读书，虽牧儿妇，亦能口诵古人语言”。
表现：1）疏远的兴盛是表现之一，特别是进入南宋后，由于朱熹理学的发展及在闽南的讲学和办学活动的推动，授徒讲学的书院在闽南应运而生。2）官学的发展十分引人注目，不仅建立了完整的州学，而且各县学也普遍建立；南宋时还设立宗学。3）科第特别兴盛，培养一大批的优秀人才，为闽南举业兴盛垫下基础，赢得良好的声誉。3、闽南佛教、基督教、道教的发展历程
（1） 佛教的传入及兴盛
佛教传入福建可能在东汉至东吴这一时期，经海路来华的西域僧人来福建活动并将佛教传入福建民间。闽南的第一座寺庙建于西晋太康九年，建在南安九日山下，叫延福寺。拘那罗陀在中国佛教史上是与鸠摩罗什、玄奘、义净齐名的四大佛经翻译家之一，其在南安翻译佛经，无疑促进了闽南佛教的发展。
隋唐时期，佛教在中国获得空前的发展，各种教派、僧团林立，寺院经济膨胀。闽南在隋代共建立了4座寺院。唐代佛教的兴盛，除了寺院数量的猛增外，还表现在此时产生了众多的闽籍高僧。
五代时期，王审知推崇佛法，对佛教采取积极支持的政策。表现在重创崇福寺于泉州，并延大师文炬以居之。由于王审知的极力推崇，佛教在闽国的发展日趋兴盛。闽国不仅僧徒众多、寺塔倍增，而且还将上等的良田施舍给寺院，由此可见五代时期闽国佛教的繁荣。宋元闽南佛教的盛衰
宋初，封建政府为了巩固政权，对佛教颇加推崇。福建经济的崛起，为闽中的佛教活动提供了更为牢靠的经济基础。由于僧尼在徭役方面享有特权，加之政府禁止寺观买卖田产，民众逃儒归释，以求避于寺院。闽南不仅僧尼数量众多，而且寺院的建造也是盛况空前，如泉州开元寺的东西塔全用花岗石砌成。宋代闽南佛教的确是进入了它的极盛时期。至南宋中叶以后，寺院的负担开始加重，逐步超过了自身的能力，于是许多寺院破产，这是闽南佛教发展史上的一个转折点。
宋末元初，福建各地战乱频仍，寺院多毁于兵火。元朝建国之后，崇奉佛教，恢复寺院，福建佛教开始复兴。泉州开元寺为闽南最大寺院之一，漳州佛教之盛也不亚于泉州。
（2） 道教在闽南的传播及发展
道教形成于东汉顺帝以后，道教至迟在三国时期已传入福建。闽南最早
的道观建于西晋太康年间，是为晋江的玄妙观。
东晋时期，信封五斗米道的孙恩、卢循在江南地区广泛传教，因而对泉州等地的道观发展起了很大的促进作用。
隋唐时期，通知阶级大力扶植道教。福建道教在唐代也有了长足的发展，隋代福建地区道观仅4座，道了唐末五代，道教在福建的活动区域已涉及20多个县，并且诞生了一些具有全国影响力的道教大师，泉州人谭峭是其中最为著名的一位。
五代时期，王审知称闽王前，道士们曾为之大造舆论，王审知称王后，自然就优礼道教。
宋元时期，闽南经济的繁荣也带来了宗教的兴盛，在这一时代，闽南传统的佛教、道教进入了鼎盛时期，而海外传入的伊斯兰教、基督教、摩尼教、印度教也在闽南传播开来，宗教交相争艳。
宋元时期是全国道教发展的一个非常重要的时期，是道教鼎盛的时代，民间崇道风气极盛，官府也大力扶持，福建道教在这一时期也得到大发展，兴建了道观40多座，为历代之首。
五代时期，天师道在闽南就有了较大的影响。宋代，江南的符箓派以天师道为首，当时漳州的天庆观就是一座颇有名气的天师道宫观，主持者邱允迪受符箓于龙虎山。元初，茅山派著名道士杜道坚的高徒李拱瑞在厦门嘉禾紫虚观传道，闻名一时，道徒众多。泉州清源山西峰下，有中国现存最高大的道教鼻祖太上老君石刻造像。造像由一块天然巨石雕刻而成。
晋江人曾慥，是宋代闽南道士中名扬海外的一位，他著有《道枢》42卷，是我国道教历史上重要典籍之一。基督教
基督教早在唐代就传入我国，当时人们把它称为“景教”。唐代景教的传播，基本上限于北方地带。估计到了元代，泉州的景教才开始兴盛。景教在当时的泉州曾一度甚为流行。古基督教的另一大派是天主教圣方济各派，据说在元朝之前也传入泉州。到了元代，天主教在泉州的活动，盛行一时。元朝灭亡前后，泉州战乱不休，基督教堂和修道院都毁于战火，基督教在福建便消失了。4、 历代北方人移民闽南的历程
1、 三国时期：北方汉民批量地迁入闽南地区，大致始于东汉及孙吴时代。1） 避乱入闽 ，如“惠安锦田黄氏，始祖隍公，为东汉会稽市令，于建安岁避乱入闽” ；2）孙吴政权五次用兵闽中，基本确立了对福建的统治地位。部分将士留驻闽南，成为闽南新住民。2、两晋南北朝时期 ：1）西晋末永嘉年间（307-313年），永嘉之乱北方汉人的又一次大批入闽。 东晋时期，南北分立，北方汉人更是大批地南下可
见，南渡的北方汉人不仅定居于闽江流域，而且已有不少又南迁至晋江两岸，开发闽南。2）卢循入闽：东晋末年，孙恩、卢循纠众数万，于403年，攻入晋安，败亡后，残部散居闽南等沿海地区。3）、侯景之乱：南北朝时的侯景之乱(548-552)引发的江东人民大逃亡更是形成了闽地的新一波移民。 3、隋唐五代时期 ：1）隋初，就有不少北方失意的贵族入迁闽南。如陈后主叔宝的三个儿子及其宗族，流入泉州一带。2） 唐初陈政、陈元光率军入闽的漳州平原，亦有不少汉民姓氏随众前来，形成了唐代开发九龙江流域的骨干力量。 3）唐末王潮、王审知乘黄巢之乱组织乡兵， 除军事移民外，还有不少北方政客、士子、文人入闽；北方流卒、商贾及一般贫民，也因为闽国的相对安定而迁入。4、宋元时期 ： 北南宋之交及宋元之季的战乱，更是促使中原汉人纷纷迁入闽南。5、明清时期：第一，军事移民是北方汉民进入闽南的一个重要渠道。一次是明代初年，为了防止倭寇，在闽南沿海各险要地点，等处设立卫所城堡，并调拨部分军队分戍各地。一次是明末清初对剿灭郑氏集团，派重兵进入闽南。第二，省内先开发地区移民占有较大比重，闽西往闽南的迁徙
5、近代闽南新式学堂的类型及各自特点
1） 华侨办学。近代以来，华侨为闽南地区做出巨大的贡献。教育反面，投入巨大精力和财力。在泉州有养正，紫阳等小学。漳州有碧湖马坪等小学。厦门有79所侨办学校，如集美中学等。2）还重视职业教育，如闽南职业中学等。二）教会学校。创办教会学校是传教士的手段之一。五口通商后，闽南成为列强侵略焦点，教会学校主要集中在厦门地区，尚未形成规模，教学内容以识字和宗教教育为主。三)闽南还存在一些政府创办的学校和不带宗教色彩的外资学校。如漳州师范中学堂、女子学校等。特点：
华侨办学特点：1）历时长。闽南华侨华人捐资办学最早可追溯到1827年，当时归侨郭用锡父子兴建文峰书院。到今天为止，依然有大量的华侨捐资助学。2）办学多，从清末到建国初，仅厦门一地就有79所侨办学校。办学不仅有小学，还有初中及职业学校，甚至女子学校。3）规模大。到1949年为止，仅晋江县，侨办学校占一县的90%。可见其规模之大。4）影响深远。在陈嘉庚等华侨捐资办学的影响下，旅外华侨办学蔚然成风。中小学、师范学院等在各地林立。
教会学校特点：1、课程设置。教会大学课程的设置一般分为二部分:宗教课程; 文化科学课程。2、教学方法。教会大学已突破了原来重讲授、记诵为主的教会学校教学方式, 不仅重理论研究, 而且强调社会实践, 注重培养学生的科学研究以及社会服务能力。3、学校师生关系。
基督化人格教育的重要方式就是在学校中营造一种平等、博爱的基督教氛围, 形成师生之间亲密无间的和谐关系。
外资办学特点：教学上建立风格，形成特色。专业、课程设置方面独树一帜。如师范学院等。
6、近代西方列强对闽南地区的侵略
1）1840年，英国政府发动了侵华的鸦片战争，由于清廷的腐败，中国战败，签订《南京条约》，厦门被列为通商口岸，鼓浪屿被英国窃取，列强竞相竞争夺鼓浪屿为租借。1903年，鼓浪屿沦为“公共租界”，从此，鼓浪屿成为了西方各国冒险家的乐园和军阀、土匪、流氓的庇护所，走私贩毒、赌博等。2）外国传教士接踵而来，通过传教士、办学等方式进行渗透和宣传，并进行间谍活动。为了进行经济掠夺，西方列强在厦门设立5家银行，其中以英国为多。这些洋行在大量的输入外国工业品的同时，还通过不等价交易，以贱价低价收购大量的土特产品，通过转口贸易，获取大量饿利润。这些洋行还绑架、拐卖周围地区的人民，将他们贩运到美洲等地出售。3）居住在鼓浪屿的外国人也逐渐增加，1847年居住在这的0多人，1909年增加到250人。而外国侵略者在这里的经济侵略结构也不断增加。此外，西方列强还在这里设立许多公司，经营范围极广，基本操纵市场4）为了加强对鼓浪屿的统治，帝国主义设立领事团和领事公堂，工部局等机构。鼓浪屿成为了国中之国，严重损害了中国主权。
7、明代闽南三大港口对外贸易的情况（P165-P171）1、 安海港
安海港，位于围头湾内，港口有白沙、石井三澳夹峙而成的海门，过了海门则水面宽阔，岸弯流平，没有风涛之险，而且有避风的船坞。优越的地理环境是安海港兴起的自然条件。海舶从广州到泉州，首先到达安海港，然后再到北面的后渚港。在泉州港衰落后，安海港继续兴盛，并作为独立的港口活跃于闽南海外贸易的舞台上。由于安海港优越的地理位置，而且离郡治偏远，官府的管制有所不及，沿海的走私商人和豪强势族就把它当作从事走私贸易的基地。安海离浯屿很近，而那里是外商的巢穴，便于贸易。于是安海港便与月港一同成为了17实际闽南的活动基地。
自明朝的天启到清朝的顺治年间，安海港在郑芝龙父子的经营下，成为了当时中国东南部海外交通的中心枢纽。郑芝龙受照抚后，就将安海港作为其军事据点和海外贸易的基地。郑芝龙以安海港为基础，极力发展海外贸易。航海贸易的发达，也促进了安平镇发展，“城外市镇繁华，贸易丛集，不亚于省城”。2、 月港
漳州受泉州港海洋经济发展的影响，海洋交通已然萌发。朝廷的海禁实际上无法切断海上贸易。由于漳州地区濒临大海，土地贫瘠，单靠种地无法维持生计，所以这里的人民迫不得已去经商，追逐什一之利，以此来改善生活。
海外贸易的高额利润，使海商趋之若鹜，许多人造船出海，私相贸易。再加上月港地理位置偏僻，离省会较远，官府很难管辖，所以走私活动十分频繁，并逐步发展成为东南沿海重要的港口。由于私商的集中活动和对外贸易的频繁，月港的政治地位也相应提高。嘉靖四十五年海澄设县，月港归其管辖。隆庆元年，置督饷官吏，开征商税。月港由非法的走私港变成合法的民间海上国际贸易港，月港由此进入全盛阶段。月港的对外贸易加深了我国与海外各国之间的经济、文化交流往来，是中外人民友好往来的桥梁。
明末清初月港地区的军事战争，使这一地区的社会经济遭受了毁灭性打击。
3、 厦门港
厦门港位于九龙江入海处的海岛上，优越的地理条件为厦门港的崛起提供了区位优势。随着月港海外贸易的日渐兴盛，厦门也日渐发展。明末清初，郑成功以厦门为抗清基地，采取以商养兵的策略，大力发展厦门的对外贸易，同时派出大批船队到日本和东南亚各国进行贸易。在郑成功的经营下，厦门成为了国内外贸易的中转港和东南沿海的贸易中心。
8、宋元明清闽南理学发展的状况宋元闽南理学的发展
朱子学发端于南宋初年福建理学家杨时、游酢、罗从彦、李侗等人，朱熹通过他们承接周敦颐、二程等人的理学思想，并集其大成，最终建立起庞大、完整而严密的理学体系。
朱熹是宋代一位学识十分渊博的杰出学者、理学家和教育家。朱熹生于福建，卒于福建，一生讲学著述也主要在福建，因而他的学术被称为闽学。朱熹以孔孟儒家思想为核心，以《易》、《大学》、《中庸》为理论基础，糅合佛、道及诸子之说，集理学之大成，并加以创造性发挥，故其思想精微而复杂。
朱熹认为，理与太极是产生天地万物的总根源。朱熹的心性论强调心对性、对情的作用。朱熹的伦理论内容十分丰富，一是强调“三纲”“五常”；二是强调“明天理，灭人欲”；三是强调要辨义利。朱熹的社会改革论主要包括正君、尊贤、恤民等。
朱熹去世后，闽学仍在继续发展，并最终得到朝廷的重视与支持，成为“显学”。闽南的朱子学说主要依靠陈淳、真德秀等人得以继承和发
扬。
陈淳哲学与朱熹哲学相比较具有明显的唯物主义倾向。在认识论上，陈淳认为心无穷广大和至灵至妙，是人所特有的心理活动和思维活动。陈淳从知、行、天理上释仁，认为知觉纯是天理，，行事纯是天理，便是仁，这是从世界观（天理）上来释仁。陈淳发展了朱熹的“诚”论，他就是天道论诚，就人做工夫处论诚，就诚与信相对论诚，使朱子的诚论系统化。陈淳还发展了朱子关于人心、道心的思想。
真德秀是朱熹的“私淑弟子”，不但大力提倡朱子理学，而且著述十分丰富，主要有《四书集锦》、《清源文集》、《西山文集》、《大学衍义》等，是正统的有代表性的福建朱子学者，对后世影响较大，其学术对闽南理学的发展亦有巨大的推动作用。
另外，真德秀的贡献还有三个方面：一是把朱子的理的内涵规定性主要转向道德性命方面，并强调道德修养的学以致用；二是对道器关系作了比较详细的阐述；三是进一步阐发了“理一分殊”的思想。
明清时期：朱子学作为的官方统治思想，更为突出的是纲常伦理的道德规范，强调躬行实践。明代：1）闽南朱子学派的代表人物有陈真晟、周瑛、蔡清、张岳等。张岳在严格心、性、理的区别时，也特别强调了“理一分殊”的内涵。他强调于日用切己处下手，使内心的德性与外在的规范合辙，通过内外贯通的方式成就个人德性，并实现社会教化。2）同时，朱子学派学者一般都重视经学。其中，蔡清的经学成就最高，其代表作是《四书蒙引》。清：代表人物是李光地。他的朱子学派著作，大抵兼综经学与义理之学。李光地认为，闽中一带理学具有谨训诂、近于汉儒传经遗意的特点，经学与义理之学并行不悖。清末，在西方文化的冲击下，面对着内忧外患，朱子学者也在分化，那些维护的封建纲常伦理，遭到维新人士和革命党人的批评，理学衰落。
9、明代闽南官学发展的情况
明代闽南的教育与全国许多地方一样，与科举制度运行的关系更加密切了，学校几乎成了科举的附庸。无论是官方创办的学校，还是民间兴办的学校，均在科举的旗帜下呈现出生机勃勃。随着明王朝对闽南海洋区域地位之重要性的认识日益加深，闽南地区增设了若干行政区划，官学的设置与之相配套而成立。
1）在官学设立之前，各类民间办学就纷纷谋求官方的承认，在官学设立之后，各类民间办学又竭力与官学相配合，共同推动闽南教育的发
展。2）明朝廷不但在府、州、县设学，还在军事建构单位卫上设学。洪武八年（1375）令天下广设社学，收纳村童读书其中，教化以学校为本的思想深入到乡野里社。明朝以国子学、府州县卫学、社学为体系的科举教育系统基本建立起来。宜令郡县皆立学校，这些县学都是在设县当年或次年建成，体现了行政设置与教育设置同步的特征。
3）卫所设置专为军人弟子的学校，被称为卫学。卫学实际上弥补了地方官学的不足。
总之，官学的基本设置包括明伦堂、议道堂、礼殿、斋舍、尊经阁、棂星门、廨舍、泮池、射圃等。泉州府学、晋江县学、惠安县学、安溪县学、永春县学、同安县学都在知府、知县、教谕的不懈努力下日益得以健全。
10、宋元时期闽南海外贸易兴盛的原因及其表现
原因：一、社会因素首先，泉州地区远离战火，处于偏安一隅的和平环境，得以在承袭先前经营成果的基础上，大踏步地前进。其次，南外宗正司和西外宗正司，分别迁到泉州和福州，其中仅麇集于泉州的南外宗正司的皇室人员，大批过惯奢靡生活的皇亲贵族纷至沓来，增加了泉州“金银香药犀象百货”等舶货的进口。二、宋元政府的对外开放政策。1、市舶司的设立2、授予外商和积极发展海外贸易的华商一定的官职，以示鼓励 最典型的是，南宋末起用阿拉伯富商蒲寿庚平定海寇，授他福建市舶使。元朝又借重他的势力，兵不血刃地占领泉州城，让他总诸蕃互市。 3、政府加强了港口的建设（洛阳桥、安平桥的建设）三、多元文化的交流和融合也促进了泉州港的繁荣昌盛。1、移民所带来的先进生产力与文化2、在泉州居住的外国人也带来了他们的本国文化3、阿拉伯商人协助中国政府招徕外商，发展、繁荣与保卫泉州港的海交外贸。
表现： ⑴与泉州通贸往来的国家和地区数量大。元代与泉州通贸往来的国家和地区，除澎湖外，达九十八个，比宋代增加了三、四十个之多。⑵贸易方式多样化、进出口商品的种类繁多。宋元两代贸易品大体不变。进口品基本是：象牙、珍珠、等奇珍异货。而出口品主要有瓷器、丝绸、等日用品，以丝瓷为大宗。⑶政府税收之巨也是其兴盛的表现之一。南宋绍兴末年，泉州港收入，约占南宋政府年收入的五十分之一。元代，则“国家出财，资舶商往海南贸易宝货，戚亿万数”。（3）泉州港的兴盛，还体现在“胡贾航海理至，其富者资累巨万，列居城南”，使温陵都会“座肆杂四方之俗，航海皆异国之商”⑷中外商客云集刺桐城，寓居泉州。宋元时，泉州以“蕃商杂处民间”著称。亚非许多国家，来泉州经商、游历和传教的人“数以万计”。 ⑸各种宗教在刺桐城的传播和发展。由于蒙古统治者对各种宗教均采取
宽容的政策，因此随着各色人等的侨居泉州，泉州成为也界多种宗教在东方的重要据点，形成了一种多教并存、教寺林立、竞相发展的驳杂局面。
11、 闽南宗族的类型及宗族文化的社会功能
类型：家族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一.它既是一个以血缘为主的亲属群体,以父系家长制为主要特征的家庭联合体。 又是“聚族而居”的地缘单位.在家族成员之间，虽然名义上都有“同宗共祖”的血缘关系或拟制的血缘关系，而在实际上对宗族成员起规范和制约作用的，既可以是血缘关系，也可以是地缘关系或利益关系。 1、以血缘关系为联结纽带的继承式家族；2、以地缘关系为联结纽带的依附式家族；3、以利益关系为联结纽带的合同式(合约式)家族
社会功能：1、祠堂的社会文化功能。祠堂是一个家族组织的中心，它既是供设祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地点。因此，它在闽南家族实现敬宗收族的过程中发挥着重要作用。
2、族谱的社会文化功能：1）族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据。族谱、家乘的修撰，为家族组织的活动建立完备的档案材料。 2）通过血缘关系世系渊源的考证，排列强调本家族血统的高贵性，提高本族人的自尊心和荣誉感。3、族产的社会文化功能： 家族共有族产是闽南民间家族组织的另一个重要内容，是维持家族制度得以运行的经济支柱。它与祠堂、族谱互为配合，把族人们有效地联结在一起，形成了家族组织的基本构架。4、祭祖的社会文化功能。祭祀祖先是中国人的习惯，是尊祖敬宗的行为体现。 中华民族重视孝道和家庭伦理“孝亲”“忠君报国”“移孝作忠”。有儒教、佛教、道教的内容，还对祖先的缅怀之情祈求祖先的庇佑。
12、闽南文化的现代价值，如何传承与弘扬闽南文化
价值：1．重视德育。闽南文化有良好的“尚德”传统．这一点体现在闽南士人历来“德”置于教育首位，比较典型地反映在子女培养目标遵从儒家推崇的“明人伦”的教育目的。2．追求理想人格。闽南文化也十分推崇儒学。重视精神修养。闽南人希望子弟通过知识、政治、道德、艺术等修养活动，达到建构理想人格的目的，对当今构建社会主义理想人格仍具有现实意义。3．聚族而居的群体意识。闽南人除了有不屈不挠、勇于拼搏的精神外，还有有聚族而居的群体意识。这种群体意识对帮助今天的青年培养团队精神、和谐观念有很好的启迪。
4．维系“祖根”的意识。不管是汉人人闽，还是闽人出洋。其“祖根”意识反而大大增强，成为维系自己历史文化。闽南人的“祖根”意识和对传统文化的认同感，是弘扬爱国主义的有利条件，是闽南文化融人大学生思想政治教育的心理基础。5、加强闽台文化交流，促进祖国统一。
如何传承：1．加强对闽南文化的认同感。闽南人具有共同的精神结构、价值观念、心理特征和行为方式，需要归属感和认同感。文化认同是维系社会的“粘合剂”。闽南区域要加强建设积极健康、特色鲜明的地方文化，加强文化认同。 2．提高文化自觉。就是对待传统文化的正确心态，客观认识和批判继承。真正实现传统文化与现代国民教育的接轨，使传统在现代继续发挥作用，同时必须尊重人的自由选择，建立在互相尊重础上的各种民间文化意愿的自主表达和自我满足，培养青年人的文化自觉，能够使他们正确对待地方传统文化，自发成为建设和发展社会主义先进文化的积极因素。3．开展文化保护。传承传统文化，挖掘当代价值，关键在保护。同时要加强行政政策支持及法律法规的建设，开展对闽南文化的保护。2007年，闽南文化生态保护实验区成立。文化生态保护区的成立，对传承和弘扬闽南地方文化，促进文化繁荣，对加强闽台文化交流，促进祖国统一，都有重要意义。积极教育和组织青年同志参与闽南文化的保护工作，营造浓郁的传统文化氛围。 4．实现文化补强。与中国其他内陆区域文化相比，闽南文化具备开放和兼容的特点．善于吸取其他文化的优势。促进闽南文化从整个中华民族文化和海外优秀文化中汲取营养，使自身得到补强和升华，焕发出新的生命力。
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