翻译：“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。”
发布网友
发布时间：2022-04-23 15:37
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-08 17:56
翻译：高贵的人生下来就高贵，斗筲是指地位低下，意思是说奴才生下来就是奴才，名性者，中民之性意思是说，只有在地位最高的人和地位最低的人，之间的那些人，是可以通过努力来改变自己的人生。
原文：
圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性。
此文出自汉代·董仲舒《春秋繁露》
扩展资料
写作背景：
秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息*。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋，在此基础上，武帝强化*集权颁行推恩令建立中朝、地方设立刺史制度，使*稳定，经济繁荣，国力强盛。
在思想文化方面，武帝时期相对宽松，广开献书之路，使大批因秦始皇焚书坑儒而隐藏起来的典籍得以再现，大批隐退于民间的学者得以重新回到学术领域，出现了繁荣局面。
作者简介：
董仲舒（公元前179年－前104年），广川（河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。
系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。
其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
热心网友
时间：2023-10-08 17:57
圣人在古代是指君王,意思是说高贵的人生下来就高贵.斗筲是指地位低下,意思是说奴才生下来就是奴才.名性者,中民之性意思是说 只有在地位最高的人和地位最低的人 之间的那些人 是可以通过努力来改变自己的人生.
作者：董仲舒，出自《实性》
这里，董仲舒所要表达的是：人性根源于天，为天所塑造、决定，任何后天的人为都不可改变之；人性的内容是“德”，包括仁义等，其价值指向“善”；人性既是人之本性，同时也是人之为人的本质所在，人正是借助于人性而与禽兽相区别，并优越于禽兽。
我认定董仲舒所言人性乃是民性，还有下列更为直接的根据。在《深察名号》中董仲舒云：“名性，不以上，不以下，以其中名之”；而在《实性》中董仲舒更进一步明确说道：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性”
正因为董仲舒所考察的人性乃“民”之性，非圣人之性或斗筲之性，而董仲舒在《玉杯》、《竹林》、《玉英》等篇中所言及的性表面上看似是普遍意义上的“人”之性，实乃圣人之性，所以，他一方面认为其所言及的人性也即圣人之性“善”，一方面又反对孟子的性善之说，坚持人性“未善”。
董仲舒在《春秋繁露》之《深察名号》、《实性》等篇中对人性作了集中讨论，而在上述的《玉杯》、《竹林》、《玉英》诸篇中均只是偶尔提及人性。因此，可以说《深察名号》和《实性》中的观点，才真正代表了董仲舒的人性学说。
