“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”怎么翻译？
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发布时间：2022-04-23 15:37
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时间：2023-10-08 17:56
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”意思是说高贵的人生下来就高贵，奴才生下来就是奴才。只有在地位最高的人和地位最低的人之间的那些人是可以通过努力来改变自己的人生。
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”中的“圣人”在古代是指君王，“斗筲”是指地位低下的人，总体来讲就是君王生下来就是君王，奴才出生就是奴才 ，能通过努力改变人生的是那些中层人士。
“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”出自董仲舒的“中民之性”论，中民之性以《深察名号》、《实性》为中心。
内容提要：董仲舒虽将人性分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三者，但是，其所论的人性实质上是中民之性，其人性主体是“民”，而不是一般意义上的“人”。中民之性包含情，甚至即是情，具有贪仁两面。中民之性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，这是从人性之维为天子的存在价值作理论证明。由此，可以看出董仲舒人性论的强烈的*色彩。
关键词：董仲舒；人性；中民之性；情；善
在儒学史上，董仲舒乃开风气的人物，但是，其身后相对落寞。时至今日，囿于唐宋诸儒的偏见，学界对其关注依然不够。客观地说，人性学说并非董仲舒思想的重点、核心，但是，其对后世儒家人性学说的影响几乎是决定性的，无论是韩愈、李翱，还是张载、二程、朱熹都受其影响。即便如此，学界对其也少有深入细致的研究，目前的研究成果拘限于“性三品”说、“性禾善米”说等，误以为董仲舒所言的人性乃是儒家通常意义上的“人”之性，而未能细察其所谓的人性乃“民”之性，并由此产生偏差。基于此，本文主要探讨董仲舒的“民”之性，试图纠学界之偏。
