《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋吗?
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发布时间：2022-04-23 01:09
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时间：2023-07-29 11:41
《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋，红学界有这样的一种说法，或是一种推测。但这不是有标准答案的问题。关于史湘云的原型，有一下三种推论：
1、第一种说法认为，史湘云的原型就是评点《红楼梦》的脂砚斋。这是由红学研究权威周汝昌提出的，这一看法刚一出来，就引起了四方热议。周汝昌称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。
因为第一她是书里人物；第二她是女性；第三她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。不过这一看法被大多数红学家反对，他们认为周汝昌固然是红学大家，但在史湘云原型是谁上，却过于片面，缺乏依据，并不严谨。
2、第二种说法认为，史湘云是曹雪芹那位不知何名的“新妇”。这个结局，实际上是依据后人续写的关于史湘云的结局而来的。除了高鹗版的结局，《红楼梦》还有许多种续写版本。
其中一个版本对于史湘云的结局是这样写，说史湘云颠沛流离之后，与同样凄楚过日子的贾宝玉相遇。惺惺相惜之下，两人结亲。由此看来，史湘云的原型很有可能就是曹雪芹那位新妇。不过这个结局都不是原版结局，再根据这样一个结局推测原型，实在令人无法信服。
3、第三种说法认为，史湘云是结婚前的李家姑娘，也就是李煦的孙女、李鼎的侄女、曹雪芹祖母的侄孙女。
清康熙年间，曹雪芹的祖父曹寅曾任江宁织造，曹寅迎娶苏州织造李煦堂妹李氏为妻，曹李两家来往甚密。康熙驾崩，雍正继位，元年正月，李煦因奏请代王修德挖参而触怒雍正，后谕令革职抄家。但在查抄李煦家时却漏捕一人。这个漏捕之人就是那位李家姑娘。
而在书中，贾母将史湘云留下，理由是史家左迁，她舍不得史湘云。可对此脂砚斋却批注道：史鼎未必左迁，但欲湘云赴社，故作此一折耳，莫被他混过。那么没有左迁，史湘云又留下了，这就和漏捕的李姑娘对上了。因此史湘云的原型，就是未嫁人之前的李家姑娘。
扩展资料：
史湘云的判词为：富贵又何为，襁褓之间父母违；展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
1、“富贵”二句，说史湘云从小失去了父母，由亲戚抚养，因而“金陵世勋史侯家”的富贵多对她来说是没有什么用处的。违，丧失、失去。襁褓：为背负小儿的背带或布兜，这里指年幼。
2、“展眼”句，展眼：一瞬间。吊：对景伤感。斜晖：傍晚的太阳。这句即“夕阳无限好，只是近黄昏”的意思。史湘云可能是嫁给卫若兰的。只是好景不长，婚后不久，夫妻就离散了。
3、“湘江”句，诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。所以，这一句和画中“几缕飞云，一湾逝水”似乎都是喻夫妻生活的短暂。
曹雪芹草灰蛇线伏脉千里，以“金麒麟”为信物，再经判词考证，史湘云最后可能与卫若兰结婚，但她新婚守寡，孤老一生。
参考资料来源：百度百科—史湘云
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时间：2023-07-29 11:42
《红楼梦》中史湘云的原型是脂砚斋，红学界有这样的一种说法,或是一种推测。但这不是有标准答案的问题。
关于脂砚斋的身份，红学界主要有四种说法：（一）作者说；（二）史湘云说（妻子说）；（三）叔父说；（四）堂兄弟说。这些都是针对脂砚斋和曹雪芹的关系而言。
一、周汝昌先生的分析：
周汝昌关于“脂砚斋是一个女性，很可能就是史湘云的原型”的推断却有一定道理。当然也只是一家之言，目前关于脂砚斋身份争议很大。周汝昌的论证如下：
1、先论证脂砚斋是一个女性，证据如下：
（1）脂砚斋和曹雪芹关系极为亲密，她亲昵地将作者简称一个“芹"字，而且批语流露出和作者“在天愿做比翼鸟、在地愿为连理枝”的感情.倘若是两个男的，这么说话岂不别扭？第1回原文：甲戌眉批：...壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣...
（2）她很爱哭，感情细腻、敏感、丰富，批语更像是一位女性，男人感情通常不会那么脆弱。第3回原文：面若中秋之月，色如春晓之花。【甲戌眉批："少年色嫩不坚牢"，以及"非夭即贫"之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。】又如：第5回原文：家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。【甲戌眉批：过来人睹此，宁不放声一哭？】。再如：第5回原文：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】
（3）她和作者关系亲密，可以随便开玩笑（她戏称曹雪芹“玉兄”，允许草称呼自己“老货”，颇似今天的“老伴、老蔫、老婆”的称谓），其口气不像是曹雪芹的叔辈；而且作者拿她和黛玉、宝钗相比，断然不会是一个男性。第26回原文：贾芸连正眼也不敢看，连忙答应了。又进一道碧纱厨，只见小小一张填漆床上，悬着大红销金撒花帐子。宝玉穿着家常衣服，靸着鞋，倚在床上拿着本书，【甲戌侧批：这是等芸哥看，故作款式。若果真看书，在隔纱窗子说话时已经放下了。玉兄若见此批，必云：老货，他处处不放松我，可恨可恨！回思将余比作钗、颦等，乃一知己，余何幸也！一笑。】
（4）她很豪放，性格像男孩子，和戏子们打过交道，但未必就养过戏子。有人驳斥说，一个大小姐大门不出、二门不迈，怎么可能像男人那样养戏子呢（俞平伯）？可是看了那条批语，批语只说见过龄官这样爱耍大牌的戏子，并没有说过她养过戏子，养戏子的是她的叔伯兄弟和其他男性朋友。称“小姐不可能广交戏子”没有道理，剧中的史湘云、宝琴见过很多世面，结交的人很多，并不忌讳“男女授受不清”啊？18回原文：龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作相约相骂二出。【庚辰双行夹批：...余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅石头记至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上...】
（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。
（6）古代也可以称女性为先生、居士。望文生义“先生”必定是男性，这就不一定了。理由：王维赠东岳焦炼师开头“先生千岁馀，五岳遍曾居。”那焦炼师是男的还是女的呢？李白赠嵩山焦炼师原序:嵩丘有神人焦炼师者。不知何许妇人也。可见，焦炼师是个女的。又如：和“先生”类似的“居士”，称“居士”的大多是男性，但是李清照、朱淑真等特别有才华的极少数女性也称居士－－“易安居士”、“幽栖居士”；还有：看到过秦桧老婆王氏称呼自己××先生的资料，一时没有找到了。
2、论证脂砚斋的原型就是史湘云
（1）金陵十二钗，唯有史湘云没有小传介绍，因为她的原型就是作者的跟前人，太熟悉了，他自己觉得不用介绍。
（2）脂砚斋甚至对史湘云比贾母及其家人还要更熟悉，她对湘云特别有感情，因为这个小说人物的原型就是她自己。她不说湘云是贾母的侄孙女，而是说贾母是湘云家的人。第1回：自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。又如：第5回：襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】再如：第13回：接着，便又听喝道之声，原来是忠靖侯史鼎的夫人来了。【甲戌侧批：史小姐湘云消息也。】
（3）脂砚斋自己声称，她就是红楼梦中人中的一个，即小说中的某个人物。第48回：刚到沁芳亭，只见李纨与众姊妹方从王夫人处回来，宝钗正告诉他们说他梦中作诗说梦话。【庚辰双行夹批：一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并“风月鉴”亦从梦中所有，故“红楼梦”也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。】
（4）脂砚斋声称她可以补出“枕霞阁中十二钗”，而“枕霞阁”是书中贾母娘家的一个亭子。脂砚斋如果和贾母的原型不是同一家族，她们没有在一起生活过，她又如何补得出“枕霞阁十二钗”呢？且书中湘云就自称“枕霞旧友”，所以脂砚斋很可能就是史湘云的原型。书中贾母的原型是曹雪芹的祖母，苏州织造李煦的妹妹，证据有二：史湘云的两个叔叔分别是史鼐、史鼎，而李煦恰好有两个儿子分别叫李鼎、李鼐，这个有李煦奏折史料可查；第54回贾母告诉史湘云她看过什么戏，其中点出续琵琶，这个戏就是曹雪芹祖父曹寅写的，而且只在曹家和李家上演过，这个也有史料可查。所以，贾母既然是李煦那一族的，脂砚斋和贾母同族，她也是李煦那一族的。如果曹雪芹多多少少是贾宝玉的原型的话，那么脂砚斋就是他的一个李姓的表妹或表姐。
第38回原文：贾母听了，又抬头看匾，因回头向薛姨妈道：“我先小时，家里也有这么一个亭子，叫做什么‘枕霞阁’...未及说完，贾母与众人都笑软了。【庚辰双行夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一部十二钗的一般，令人遥忆不能一见，余则将欲补出枕霞阁中十二钗来，岂不又添一部新书？】
第38回原文：探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘ 枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。
第54回原文：贾母道：“也有，只是象方才西楼·楚江晴一支，...这算什么出奇？”指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，...即如西厢记的听琴，玉簪记的琴挑，续琵琶的胡笳十八拍，竟成了真的了，比这个更如何？”曹雪芹祖父曹寅写过戏剧续琵琶的考证见http://ke.baidu.com/view/415093.htm。
曹雪芹祖母之兄李煦有二子－－李鼎和李鼐的证据：李果在亭丛稿卷前光禄大大户部右侍郎管理苏州织造李公行状中称：“...子二人，鼎、鼐；女一人，黄阿琳其婿也...”
（5）作者在小说中的诗表明“脂砚先生”就是“红袖”。曹雪芹所写凡例：【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】第21回回前批语：【庚辰：有客题红楼梦一律，...：“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多...】。“茜纱公子”与“情痴”呼应，“脂砚先生”与“红袖”呼应。
二、史湘云简介：
史湘云，《红楼梦》中金陵十二钗之一，四大家族史家的千金，贾母的内侄孙女，贾府通称史大姑娘。她是作者按照《世说新语》魏晋风度标准塑造的一位具有中性美的女子形象。她心直口快，开朗豪爽，爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉；身着男装，大说大笑；风流倜傥，不拘小节；诗思敏锐，才情超逸；说话“咬舌”，把“二哥哥”叫作“爱哥哥”。她是一个富有浪漫色彩、令人喜爱的豪放女性。但她毕竟是薄命司中的女儿，自幼父母双亡，没有过上贵族小姐娇生惯养的生活；好不容易嫁个了才貌仙郎，却暴病而亡，湘云立誓守寡，也就很苦。
三、脂砚斋简介：
脂砚斋，是《红楼梦》抄本系统《脂砚斋重评石头记》的主要评点者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说；二、妻子说（史湘云说）；三、叔父说；四、堂兄弟说。
1、作者说
此说由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此脂砚斋即是宝玉，“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
2、妻子说
周汝昌先生从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。知晓作者诸多往事，历史中却找不到此人的出处，除了妻子，此作何解?
3、叔父说
此说所据主要有二。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈其人，非自己写照也。”
其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。
至于曹雪芹的这个叔叔是谁，红学界亦无定论，精于曹学的研究者多认为是曹寅的嗣子曹頫。由于曹頫父母早丧，自幼在曹寅家中长大，故曹颙死后，康熙谕旨曹頫过继给曹寅继承家业。曹寅只有早逝的亲子曹颙和嗣子曹頫，而曹雪芹作为曹寅的孙子，逻辑上讲，其叔只能是曹頫。曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中也有记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹的这个叔在现实中是存在的。
4、堂兄弟说
靖本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹、脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹脂似是同辈，畸笏叟年辈均长于二人。
甲戌本第三回：“老爷说了：‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸作批曰：“余久不作是语，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。
甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。
上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。
从脂批的内容看来，脂砚斋其人与《红楼梦》的作者及其家族应当有着十分密切的关系，但也有少数研究者认为脂批只是商家炒作所为。脂批中往往对作者的创作意图和隐喻进行说明，并为红学的“探佚学”分支提供了最直接、最主要的依据。
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时间：2023-07-29 11:42
红学界主张史湘云的原型是脂砚斋的以周汝昌先生为代表。根据周先生的考证和脂批中透露的信息，以及批书人的语气、口吻可以知道，脂砚斋是一位女性，而且是深深知道曹雪芹在《红楼梦》中所写的那些事情本末的。例如，批语中常常写道“真有是事”、“余与作者实实经过”等。同时，脂批中透露出那些对女性思想感情的细腻体味，这也可以旁证，脂砚斋确实是一位女性，有研究者认为她可能与雪芹是夫妻关系。这种说法也并非没有道理。《石头记》中有“因麒麟伏白首双星”一段文字。写的正是贾宝玉和史湘云各有一只雄雌相配的麒麟。如从“白首”一词来看，似乎宝玉和湘云最后结为夫妻。那么，如果认为贾宝玉是雪芹的人格化身，那么，湘云与脂砚斋之间的原型关系就可以从这个角度去入手。我虽然赞同周先生对脂砚斋的一些论断，但对于周先生主张的脂砚斋就是史湘云的原型的说法仍然存有疑虑，下不了决心。我也曾经在书店里看到过周先生的著作《谁知脂砚是湘云》。但没有来得及将这本书读完。仁兄若有条件，可以找这本书来读一读。
其实，我们不必拘泥于人物原型的考证，只需知道，脂批确实是读懂《红楼梦》的一把钥匙，一个向导，读了脂批才会明白，以前对于雪芹的文心笔意是领会得那样肤浅甚至是谬以千里。仁兄能关注脂砚斋实在是难得。因为这至少说明仁兄不把《红楼梦》当做什么普通的爱情小说吧。周先生认为这部伟大著作是文化小说，是中华文化的精华所在，我以为是很恰当，很有见地的。
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时间：2023-07-29 11:43
脂砚斋究竟是什么人？这是一直困扰红学界的问题。前段时间，著名红学研究权威周汝昌认为脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型，引发了激烈的争议。12月10日，在“江苏省红楼梦学会2003年学术年会”上，与会的江苏红学研究专家对周汝昌的新观点进行了猛烈的抨击。 一直以来，红学界的普遍观点是脂砚斋乃是曹雪芹的平生挚友或是曹氏家族里熟悉曹雪芹的人；也有观点认为，脂砚斋就是曹雪芹本人。著名红学家周汝昌却称，脂砚斋原是曹雪芹的红颜知己。理由有三：第一、她是书里人物；第二、她是女性；第三、她和曹雪芹的伦理关系，亲密无比。周汝昌甚至提出，脂砚斋就是《红楼梦》中史湘云的原型。 红学研究专家、南大教授吴新雷认为，这绝对是属于没有充分材料证实的一家之言。他告诉记者，目前这方面的研究材料还是相当缺乏的，大家从仅有的一些文献资料上来推断，观点也都不一致，不过大多数还是倾向于脂砚斋应为男性，周老肯定脂砚斋为一女性，甚至点名就是史湘云是站不住脚的。 江苏红学研究会的会员俞润生老先生认为脂砚斋为史湘云的说法绝对是错误的。他说周汝昌固然是研究红学的巨擘，但对于明明是很有争议的问题，在没有充分材料佐证的情况下，轻易下脂砚斋就是史湘云，而史湘云就是曹寻芹妻子的结论，治学态度是有失严谨的。而且还把自己的观点强加到其他研究者的身上，就是一种学术上的霸权行为。他还告诉记者，即将在央视播出的大剧《曹雪芹》杜撰的成分居多，剧情与历史事实将相距很远。理由很简单，关于可查的曹雪芹的历史资料实在太少，对曹雪芹的了解还大多停留于对他的小说研究和阅读他与一些友人的往来信件，不足以完整地表现这样一个文学巨匠.
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时间：2023-07-29 11:44
史湘云的原型就是脂砚斋本人
史湘云和贾宝玉结婚了，现实是曹雪芹和一个故人结婚了，然后曹雪芹写了红楼梦，必然这故人也会了解，既然是故人，必定要参与创作，必然比一般人了解 红楼梦的前前后后和与事实的联系。参与了创作，必定是故人，曹雪芹的故人中，活着的，在身边的 ，除了史湘云的原型外，还有谁？
史湘云的原型就是脂砚斋本人 ，而脂砚斋参与创作，所以，史湘云人物的虚构内容不存在，没准曹雪芹也要写美些的 ，脂砚斋就说：“相公，我哪有那么好啊，哪有那么美啊。”曹改了不那么夸张了，脂砚斋仍觉得不妥，不好意思，干脆说“干脆不要写了，且留下空白，让世人评价吧，我的样子，让读者自己见解去吧。”
史湘云的原型就是脂砚斋本人，所以，妙玉就是他们两个的大恩人，媒人，自然都新存感激，所以在金陵十二钗排行时，妙玉第4，在史湘云之前。你说是曹 乱排吧，他的合作者脂砚斋也不理智？只有一个可能，妙玉的帮助，两个人都受益了，两个人都感激不尽。于是金陵十二钗排行时，脂砚斋就对曹雪芹说：“妙玉是我们的大恩人，没有她，哪有今天的我们，我何德何能排在她之前，妙玉排第4，理所应当啊！”曹雪芹点头赞同。
