新山(何时拜祭)

发布网友 发布时间：2022-04-22 21:26

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热心网友 时间：2022-05-02 08:28

新山不过{社}系指{春社}与{秋社},今年丁亥年之{春社}在农历二月初七日:25/03/2007.;{秋社}在农历八月十一日:20/09/2007.,你所说之先人在2006年12月过身,应于丁亥年二月初七日{春社}前往拜山,注意:传统正月不去拜山{特别情况例外},故二月初一至初七只得7天拜新山,届时将会很多人涌上各坟场/骨灰位拜祭先人新山的,提议下午15:00-16:00人潮较少.如果时间不许可在这7天内往拜新山的话;其实迟缓些去拜新山都没有大问题的,只要在清明节之前往拜新山都得.又或者清明时节不前往,到{秋社}前去拜新山亦无不可的.

热心网友 时间：2022-05-02 09:46

各处乡村各处例，最好问番自己条村嘅长老。我条村嘅例就系要满一年才可拜新山，仲要拜三年正曰(清明/重阳)。我嘅先人去年新历二月(农历正月)过身，嚟紧个清明节先系拜第一次新山，去年嘅清明/重阳都不俾拜呀！

热心网友 时间：2022-05-02 11:21

在中国人传统上是新山不过舍，即是刚落葬的先人遗体或安装在骨龛的骨灰，农历二月拜祭一次后就不需在清明重阳再来拜祭。参考资料: 殡仪业人仕

热心网友 时间：2022-05-02 13:12

一般是农历二月初二拜新山

热心网友 时间：2022-05-02 15:20

通常大家的印象中，总是清明扫墓。可是，在实践上，每一年清明节之前，凡是有亲友刚过世不足一年的家属，都会学到一项新知识：为期不到一年的新坟，都不能等到清明节，必须在“社日”到达之前拜祭。也就是说，在别人清明节扫墓之前，新死不到一年的家属却必须在一个叫“春社”的日子之前扫墓拜祭。
但是，若问到为什么从中国的原乡到东南亚都流传着“新山不过社”的说法？恐怕很多人也答不上来。
外边的说法很多。网上更是辗转的转贴着一篇贴文说：刚过身的先人，要提早拜祭，乃出于“新山不过社”之说。“社”是指“春社”，即立春后第五个戊日，乃古代人祈求丰收的节日。相传，阎罗王对所有新鬼都有“优待”，让他们提早享用亲人的祭品﹔因此，孝子贤孙可以预早拜祭，不必等到清明。然而，“春社”却又是祭祀土地神的日子，为免神鬼“争食”，所以拜祭刚过世的先人，就必须在“春社”之前。
拿着这篇贴文向孝恩文化基金会执行长王琛发求证，王琛发却说，这样的说法，上半段对了一半，下半段非常荒谬。
他说：“在华人的信仰中，认为从每座公共义冢到每一处私人墓园，都由号称为福德正神的土地神管辖，所以我们民间也依此习俗，到墓园先要拜土地公，又因此而称义冢为伯公山。现代人若创造一个说法，认为即使在属于祭祀土地神本身的日子，也会有神鬼在他面前争食物，你说他平常还管得着吗？”
王琛发说，“新山不过社”和“清明扫墓”其实是对待死者礼仪的白事和红事之分。王琛发说，如果用现代的口语作通俗的表述，“新山不过社”的习俗是“小祥”之前的仪式，是白事；“清明扫墓”习俗则是“小祥”之后的仪式，属于红事。
他继说，“新山不过社”的说法本来是整套文化礼仪的一部分。现代人对“新山不过社”不了解，主要就是由于对文化礼仪少了认识“小祥”的概念。
王琛发说，古人称之为“小祥”，就是现在人为了简易了解其时间段分而说成的“对年”，其实都是同一回事。目标是在一年的时间到达后，从追悼的奠桌把死者请到神台上作为家*同认同与团结中心的保护神。不知道在“小祥”之前应该为分离而哀悼奠拜，“小祥”之后是纪念和歌颂的祭祀。
“亲人相处的时间那么长，一年不到就不再会有悲哀伤痛，想起来是没有人情的事。可是，一年过后悲哀够了，已故者的形象和美好的记忆留在心中，就要化悲哀为奋发，以最好的成就一年又一年告慰死者。”
“所以，就要有办法以日子和习俗区分开不同的心情。拜祭新坟是尽哀悼之责任的白事。而清明节是属于红事的佳节，利用春光明媚的日子，后人聚会在先人墓前、子孙告慰祖先、生者回忆逝者、生者互相联谊的纪念活动。我们对红白事各有规定，就把应该有不同心情的两种人用节日习俗分开，不让新坟的家属在清明节上坟。”
“我过去一再在各报刊和广播电视的访问上说，清明节不是白事，到墓园看望里边的故人也不是白事。现在要补充，白事就做到新坟在遇到第一个春社日之前的祭拜为止。”
“在传统上，清明节是春天的极致，它的意义在万物晴朗而且明净，代表了生命欣欣向荣、生生不息，陆续有来，因此也就变成带着美好回忆和未来憧憬的纪念，是属于红事的范围。在第一次于清明节祭先人时候，哀悼死者的哀伤，已经通过对年时将神主位上神台的仪式，将人们对已逝者的哀悼心情从分离的悲伤转化为美好的回忆，把故人当成家神祖先祭拜。”
可是，如果已故者身故不到一年，就不是带着美好回忆以及未来憧憬的纪念，人性本质上还是必须带着为分离而哀伤的心情，才算重情义。这一来，就不能鼓励家人做清明节，而应该在“小祥”或俗称的“对年”之前祭拜，作为最后一次哀悼式的上墓，以后再上墓，都是红事了。
他说，“小祥”的概念代表周朝的《周礼》在中国文化延续几千年的生命力。纵然现代人没有概念，甚至对其中引申出来的“新山不过社”等礼仪滥加迷信解释；可是，对日子的概念还在，相应的仪式还在。
“所以，我们不要制造迷信。我们要恢复传统，在传统中延续文化认同，从中维护祖辈相传的为人处世道统，让子孙有希望。”
至于为何要不过“社”。王琛发说，习俗往往是古人的智慧发挥在社会调节的安排上。他说，古时候的“春社”是热闹的日子，代表土地诞，人们感恩土地，又在土地上庆祝各种活动；春社之前，往往会做很多准备。但是，对于尚在守孝的一家人来说，他们没有理由到外边去参加节庆同乐。反过来，他们在这个大众同乐的准备期间，自家人放弃外边的游乐，一起上坟探望和安慰新逝世先人的在天之灵，这样就通过习俗来体现人间的道义。
王琛发说，在本地并没有“春社”的活动，是由于我们不是农村社会，而且生活的节奏加快、内容也比古人复杂。现代人不见得人们都是内聚性质的住在同一村，说要组织一整天的活动，立即就各家筹办。可是，“新山不过社”的习俗还是流传下来，又说明有许多涉及生死大事、人间道义的习俗，人们还是坚持的。
谈到年年春社日的计算，王琛发说：“春社日不是一个固定的日子。说它不固定，是由于它既不是根据阴历的历法也不是根据阳历年年循环。以农历辛卯年（2011）来说，春社的日子是农历二月二十日，就是阳历3月24日。但是到了明年，春社日的时间又有变化了。可是，要知道每年的春社日会落在什么时间，人们还是有一个计算法。”
王琛发说，春社的推算方法有两种，第一种是找“立春”日之后的第五个“戊”日，第二方法是从清明回溯，找在清明之前的第二个“戊”日，最简单的法子是查看每年《通胜》首页的〈春牛图〉，牧童牵牛图案底下的左下方会记录“春社”的农历日子。
还有一些地方，民间干脆把农历二月初二视为土地诞，也定为“社日”。“新山不过社”，也就规定在每年农历新年之后到二月初二之间。
王琛发说，各地习俗不同的传统必须尊重的。不过，若从日子的性质考究。二月初二，是两个“坤”卦的数字，代表了大地的仁厚，用来象征土地的生成和拜土地公，并无不宜。只是，土地诞和“春社”——也就是象征农业社会对春天属土日子的重视，是两回事。
但我们可以尊重同时有两种“新山不过社”的说法，一是以土地诞的“社日”为据，另一是以“春社”为据。
总之，从“新山不过社”和“清明”的分别，可以发现华人在习俗礼仪背后的智慧与心态：这通过扫墓祭祀讲究的礼数辅导死者家属的人生态度。
王琛发说：“中华民族对于生死分离，强调的是节哀顺变。如果个人对于人与人的永久别离不会悲哀，那就很难肯定他对身边的人事关系会有珍惜，他对别人的感情也可能不是真正能付出的。但是，一个人不能只是沉迷在哀伤而丧失生产力以及照顾他人的能力。由此便应该有个过程去转化哀伤为美好回忆，在过程中会有完成死者未竟任务的意愿、或者想告慰在天之灵，如此便会很自觉地养成促进生产、照顾亲人、爱护家声等善行。”