北魏时期的汉化改革对当时的局势究竟起到了什么样的影响?
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发布时间：2022-04-23 00:39
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时间：2023-06-22 02:37
北魏的汉化改革，为华夏文明的再次统一打下了基础
东晋十六国是中国历史上的民族大融合时期，匈奴、鲜卑、羯、氐和羌这五个少数民族，趁西晋发生内乱之际，先后入主中原，建立起许多政权。到了南北朝初年，汉民已经宅居江南，出现刘宋与萧齐两个朝代；而北方地区，随着鲜卑族的崛起，其他民族所建立的政权全部被消灭。由鲜卑族所建立的北魏政权成为了一个统一的多民族国家，与南朝对峙。
北魏太武帝对汉民建立的刘宋政权颇为轻视，双方共进行了三次南北大战，都未能实现统一。由于敌视刘宋，所以太武帝对境内的汉民采用压迫的*，久而久之便形成了矛盾。到了冯太后之时，国家承平日久，鲜卑与汉民逐渐融合，这时候定都平城，歧视汉民显得越来越不合时宜了，因此北魏开始推行汉化改革运动。
太和十四年，冯太皇太后驾崩，孝文帝得以亲政，北魏的汉化改革运动也就由此进入了*时期，为缓和鲜卑与汉民的矛盾，促进民族融合，实现再度统一，发挥了积极作用。
北魏孝文帝改革标志着南北*之后，趋同的力量开始出现
一、改革的准备阶段。孝文帝通过恢复古礼，确定官制，崇尚儒学来推动汉化改革。
孝文帝在很小的时候就已经登基为帝，但他直到冯太皇太后驾崩后才开始亲政。他对太后皇太后的感情极深，一方面是出于留恋，另一方面是为了挟持群臣，迫使他们同意施行汉民的丧礼。因此，在将太皇太后安葬于永固陵之后，孝文帝依然不肯除去丧服、欲行三年之丧，这与鲜卑人的习俗相违背。
于是群臣急忙上疏劝阻孝文帝，却被他以至情难却由因顶了回来。他对群臣说：“朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。”这是要借冯太皇太后的丧事来变革旧俗，采用汉民的古礼。每当遇到群臣劝阻时，孝文帝就表现出悔哀过甚、米粒不进的样子，以此来胁迫群臣答应变更礼仪。
经过这场礼仪之争，刚继位的孝文帝树立起了“孝”的形象，并且能够胁迫百官顺从自己的意愿，变革旧俗，为推动汉化改革打下了基础。除了“孝”之外，孝文帝又重视“文”的建设。他认为鲜卑人在马背上打下了天下，只懂武功而不讲文治，所以发展落后。而要重视文治，就得加强官制的建设。北魏从建立以后，从未有官禄之制，许多*都过得很穷苦。像高允这样的大臣，也只是拥有草屋数间的家产而已。*如果没有恒产，那也便无恒心，而且容易滋生*。故而，在孝文帝当政初年，才正式下诏，要求“置官班禄”，不准百官从事经商，他们的一切收入皆由国家财政负担。这使北魏的官僚制度走向了正规化。
要施行文治，就得尊崇儒学，重用儒生。孝文帝继位后，立即改谥孔子为“文圣尼父”，兴建学堂。在皇家宗室里还设有“皇宗学”，邀请名儒来给皇家子弟讲授古代的礼乐制度。孝文帝对儒学很感兴趣，经常亲临“皇宗学”，向博士们咨询经义，访问治道。
这样，在迁都洛阳，变更法制、移风易俗之前，孝文帝就已经做好了充分准备。他从礼仪入手，重新规定了人们的行为规范；从官禄入手，建立起一支文官队伍；从教育入手，培养新一代学人，变更人们的价值观念。为大规模的汉化改革打下了牢固的基础。
孝文帝亲政之初，就已在酝酿汉化改革
二、改革的*阶段。孝文帝力排众议，以南征为借口，胁迫群臣同意迁都洛阳，正式入主中原。
北魏建国之初，以武功为主，所以都城的位置也是从军事的角度来考量。在明元帝的时候，有人就曾建议离开平城，迁都于邺。但大臣崔浩却说：“此乃非计也”，他认为北魏把首都定在平城，可以威制四夷。因为平城位于北方，如果汉民聚集的地方有叛变，鲜卑族的骑兵就可以横冲直下，立即平定。而如果把都城定到河南的邺地，那里鲜卑人稀少，到处都是汉民，而且会有水土不服之患，对于北魏立国无益。
孝文帝则不认同这种说法，他认为北魏既然是一个统一的多民族国家，那么就不能制造鲜卑与汉民的对立，而是要通过汉化来加强民族融合。鲜卑族的风俗对于汉民来说太过于野蛮落后了，而且国家建立已届百年，兵力强盛而百姓愁苦，这是只修重武功、不兴文治的恶果。要想确立北魏的正统地位，就应当迁都洛阳，入主中原。不能再像之前的石赵、慕容燕和姚秦那样，仅仅满足于做一个胡人的政权。
因此，在太和十五年，孝文帝正式下诏，否定十六国的正统地位，认为北魏不是承续了十六国的国统，而是继承晋朝为水德，表露出即将要入主中原的意向。两年之后，孝文帝看着六月雨雪、风沙常起的平城，正式下了迁都洛阳的决心。他担心群臣不同意，便假装下令说要南征萧齐。不料任城王拓跋澄却认为此时出师不吉，不该轻举妄动。孝文帝本想独断专行，不用管群臣的意见，因此说：“社稷我之社稷，任城欲沮众邪！”谁知拓跋澄寸步不让，反驳说：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言？”
孝文帝这才醒悟，要想推动改革，单靠自己不行，还需要得到拓跋澄这样有名望的大臣来支持。所以他私下召见拓跋澄，坦诚相告，并取得了后者的认可，成功以出师为名，胁迫百官离开平城，迁往河南。大军渡过黄河，来到洛阳之后，不朽遇到了连日暴雨。百官苦不堪言，便劝阻孝文帝不要南征，孝文帝就以定都洛阳为条件，权衡之下，百官终于答应了他的要求。这样，孝文帝借助要掀开房顶的恐吓之辞，成功让保守的鲜卑人同意要打开一扇窗的要求，汉化改革顺利进行。
在胁迫群臣答应迁都之后，孝文帝便在洛阳营建宫室，命拓跋澄到平城去将百官的家室子女全部迁徙过来。这次迁都举措，大大推动了汉化的进程，为后来变更胡服、修改胡姓、以华风而化胡俗提供了保障，使保守派再也无力反对汉化改革。
北魏迁都洛阳
三、改革的成熟阶段。孝文帝变更北语，革除衣服旧制，改变国姓，将北魏打造成一个隶属于华夏文明的国家。
在汉化改革之前，北魏即使军事实力强大，也依然是一个蛮夷之国，就像匈奴一样，不被汉民所认可。孝文帝鉴于五胡兴衰得失，知道“自古胡虏无百年之运”的原因就在于未取得汉民之心。石赵、苻秦与慕容燕都先后据有中原，但他们施行的都是**，没有取得汉民的支持，所以兴起不到百年便相继亡灭。要想走出“胡运不过百年”的宿命，就得变胡为汉，施行汉化改革。
北魏建立于398年，到了孝文帝迁都洛阳的493年时，百年即将届满。为了冲破魔咒，定都洛阳后，孝文帝再度大举改革。次年，他正式下诏禁止国中士民穿着胡人的服饰。这让许多人很不高兴，为了安抚民心，便下诏从平城迁过来的人，一律免除三年租赋。
太和十九年，孝文帝召集群臣，宣布从今以后一律禁止*使用北语，全部改用正音。年龄超过三十岁的，因习性已久，可以慢慢改变；年龄在三十岁以下，如果在诏令发布之后，依然使用北语，那么将要受到降黜及免官的处分。之后，北魏又改用长尺与大斗，一遵《汉志》；又立国子、太学、四门小学于洛阳，继续推行汉化教育。
二十年，孝文帝再次下诏，宣布皇室正式改姓为元，不再以拓跋为姓，诸功臣皆应响应改姓的要求。此时，恰巧皇太子因不满河南苦热，密谋逃回平城。孝文帝知道后，决定杀鸡儆猴，废太子为庶人，反对派见此再也不敢吭声。
二十一年，北魏南征，连下南阳、新野、南乡诸地，恰逢齐高宗驾崩，而孝文帝也身染重病，只得还军；二十三年，孝文帝病危，然而念不念不忘改革的进展，他招任城王拓跋澄到自己的病榻之前，询问道：“朕离京以来，旧俗少变不？”不久便驾崩，年仅三十二岁。
结语：对北魏孝文帝改革的评价。这场汉化改革运动，消除了南北朝在文化方面的隔阂，为华夏的再度统一打下了社会基础。
孝文帝死后其庙号为“高祖”，古人云“祖有功而宗有德”，可见在北魏后世君臣看来，孝武帝具有着很大的功勋。他的汉化改革使北魏摆脱了“胡运不过百年”的宿命，成为中国历史上第一个国运超过百年的胡人政权。但是，孝文帝之后的宣武帝，曾在钟离之战中惨败于萧梁；宣武帝之后又是孝明帝，发生六镇之乱，尔朱氏趁机崛起，不久北魏便陷入东西*，名存而实亡的境地。因此，也有人说孝文帝的汉化改革导致北魏丢弃了赖于崛起的彪悍风俗，文治兴起使武事渐弛，国家遂陷入衰亡。
对于孝文帝改革的意义，我们不是站在一姓之兴衰的角度来评价，不是要为拓跋氏进行凭悼。而是要立足于五千年的中华历史之中，这场汉化改革转变了五胡乱华之后，南北*、渐行渐远的局面，通过鲜卑人汉化，消除了南北之间的隔阂。在经历百年丧乱之后，北方逐渐摆脱胡人的野蛮风俗，通过民族融合的方式来重建华夏文明，恢复社会生产，为后世隋唐的统一打下了社会基础。
因此，北魏孝文帝改革在缓和鲜卑人与汉民间的矛盾，乃至于缩小南北朝的分化与对立，发挥了积极的作用。使历史上趋同的力量逐渐战胜分化的力量，在“合久必分”之后，重新走向“分久必合”。
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时间：2023-06-22 02:38
经过战国的诸侯割据，秦始皇灭六国，成就一统天下。汉刘邦开创大汉王朝基业422年，到了汉代末期，军阀割据，三国并立，历史车轮滚入了*、*的魏晋南北朝时期。这是一个战乱频仍，生命遭遇摧残的时代，北方少数民族崛起，“蛮夷入主中原”，非汉民族在中原纷纷建立政权。这也是中国历史上南北方交流，民族大融合的时期。民族的融合，必然带来饮食、服饰等生活习惯、习俗的融合，各族服饰之间的交融也是一种必然。由此带来了北魏孝文帝的改革，这是中国历史上第二次服饰变革。宋儒朱熹指出：“今之公服，乃夷狄之戎服，自五胡之末流入中国。”
北魏前期落后的统治，引起各族人民连绵不断的反抗斗争。为了缓和阶级矛盾，北魏统治者力求*地方豪强势力，加强*集权，使鲜卑族进一步封建化，冯太后和孝文帝进行了一系列改革。
北魏政权的创立者是鲜卑族，孝文帝拓跋宏（467—499年）“深慕汉文化，所以要变鲜卑俗为华风，但更重要的原因还在于适应*上的需要。他想用同化的方法，保持拓跋氏的统治地位”。孝文帝认为鲜卑族只有汉化才能巩固政权，统一南北。太和十八年（494），北魏孝文帝自平城（今山西大同）迁都洛阳，举国移风易俗，全面推行汉化*，改革鲜卑旧俗，服饰自然不能例外，“诏禁士民禁胡服”（《资治通鉴·齐纪五》），改穿汉人服装，“群臣皆服汉魏衣冠”，尤其是祭祀之服及朝会之服，几乎完全采用汉魏制度。禁说鲜卑族语言，改说汉语；禁用鲜卑姓氏，改用汉族姓氏，例如拓拔(皇族)改元姓，独孤改刘姓，丘穆棱改穆姓，步六孤改陆姓，贺赖改贺姓，贺楼改楼姓。《魏书•咸阳王禧传》记载，孝文帝说：“今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革。三十已下，见在朝廷之人，语音不听仍旧；若有故为，当加降黜。”
孝文帝的改革是北魏*、经济发展以及鲜卑族进一步封建化的必然结果。鲜卑族用武力征服了汉族及其他少数民族，马上打天下，马上得天下，但是管理国家，再以马上的方式，就行不通了。在与汉民族的交战、交流中，孝文帝发现了鲜卑民族的不足，强壮的鲜卑民族需要注入博大精深的汉族文化，来提升民族政权的力量，坐江山管国家。孝文帝的汉化改革，就是要用汉文化来改造鲜卑民族，让鲜卑民族脱胎换骨，强盛国家。孝文帝的改革并非一帆风顺，也遇到了鲜卑旧贵族的强烈反对，在孝文帝的坚决*下才保证了汉化*的推行，巩固了改革的成果。这显现了孝文帝改革的勇气、决心，以及*远瞩的改革眼光。
孝文帝的“汉化”改革似乎与赵武灵王的“胡服”改革相反，禁穿胡服，改穿汉人之服。孝文帝出身于戎狄，笼统讲就是出身于胡人，北魏是少数民族在北方建立的政权，统治者是戎狄，即胡人。禁穿胡服是为了汉化的需要，让北魏人民融入汉民族大家庭。赵武灵王改革改穿胡服，使汉人肢体，变得更加灵活，军队战斗力提高，更为重要的是视野开阔，超越自我，丰富汉民族的文化与文明，其目的与赵武灵王是一致的，殊途同归。
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时间：2023-06-22 02:38
北魏迁都是汉化改革的重要内容之一，到拓跋宏即位，北魏历经百年，社会矛盾激化，*斗争激烈。为了革除北魏旧势力的影响，强化*集权，缓解社会矛盾，孝文帝拓跋宏继承冯太后遗志，推行新一轮汉化改革。其中最重要的一项内容，就是迁都洛阳。
不过，北魏迁都洛阳后，虽然一度迎来高速发展，但新的矛盾很快吞噬了北魏政权。仅仅四十年，北魏变*为东魏和西魏，不久，东魏被北齐取代，西魏被北周取代。
史学家分析，北魏汉化改革流于形式，失去了原有的优势，进而导致北魏灭亡。其实这个观点一点站不住脚，我认为，北魏灭亡另有他因，与孝文帝改革无关。
孝文帝为何要进行汉化改革
北魏是鲜卑拓跋部建立的一个北方少数民族政权，是我国南北朝时期，北朝第一个政权。关于鲜卑族的起源，有多种说法，至今尚无定论。
跟所有的北方民族一样，鲜卑族是草原游牧民族，由若干个部落联盟构成。西晋末年的五胡十六国，基本都是由鲜卑各大部落联盟建立的政权，比如慕容部建立的前燕、后燕、西燕、南燕；乞伏部建立的西秦；秃发部建立的南凉；吐谷浑部建立的吐谷浑等。
北魏是道武帝拓跋珪，在鲜卑贺兰部、慕容部、长孙部等各部落的支持下建立，保留着中原夏商时期的部落邦联制结构特征。
一百年来，北魏在军事上频频开疆拓土，入主中原，但是原始的邦联制结构，已经远远不适应帝国的统治需求，一度让国家处于崩溃的边缘，这就是孝文帝改革的历史背景。
1.邦联制结构导致的权力分化
邦联制结构是一种由各大部落联盟，与皇权共治天下的模式，部落联盟拥有对各自部落的治权，同时又对皇权形成掣肘。这种结构决定了最高领导人，离不开部落首领们的支持，相互权力的分配，取决于各部落的实力，是一种半松散联合结构。
所以，早期的北魏政权不存在皇权*，更没有统一的国家意志，甚至很难形成统一的政令。
基本上所有的草原民族政权，都经历过这个阶段。比如辽国，耶律阿保机与各大部落联盟斗了二十余年，才实现了真正的皇权*，和*集权。
显然，这种结构适合于社会结构简单，生产力落后的状态，随着北魏政权的疆域扩大，和社会阶级的复杂化，这种结构必然崩溃。
2.封建宗主的特权激化阶级矛盾
北魏初期的*结构，类似于西周的封建宗主制，由此慢慢形成三种矛盾的叠加：一是宗主与皇权的矛盾，二是宗主与农民的矛盾，以及宗主之间的资源分配矛盾。
①宗主与皇权的矛盾
宗主拥有对奴隶（依附民）的私有权，以及土地私有权，他们事实上弱化，甚至剥夺了皇权对这些土地和子民的统治。
②宗主与农民的矛盾
北魏从游牧文明向农业文明的转变，一方面接管了中原文明大量的农民，另一方面促进了牧民向农民身份的转化。可是，宗主制利益结构，依然停留在宗主与农民的人身依附关系。这就导致大量农民破产，农民不断。
自献文帝拓跋弘时期，十余年间农民不断，严重动摇了北魏统治基础。
③宗主之间资源分配的矛盾
北魏的宗主，由旧的部落贵族演化而来，他们拥有自己的武装势力。资源的掠夺，也加剧了宗主之间的资源分配矛盾。
3.**迫北魏改革
*是所有草原民族入主中原逃不掉的魔障，随着北魏政权的触角，一步步向黄河流域伸展，他们与汉民族的矛盾不断加剧。
相对于鲜卑族，汉民族拥有庞大的人口基数，以及强大的文化影响力，北魏面临着巨大的*压力。这个课题不光古代难以解决，放在今天都是最棘手的问题。
武力可以征服身体，征服不了人心，更征服不了思想。作为外来民族，主动变革，融于地方文化，对北魏来说势在必行。
4.汉文化对鲜卑贵族的影响
汉民族最强大的地方，就在于其文化的力量。汉文化所展现的博大精深，对一个刚从游牧文明转变过来的少数民族统治者来说，其魅力无以言表。
崇尚武力的鲜卑贵族，尤其是拓跋宏本人，在汉人祖母冯太后的悉心教导下，已经成了一个标标准准的汉族儒家弟子。
我们发现，每一个游牧民族向中原入侵的过程，就是其本身，一直被中原汉文化不断改造基因的过程。拓跋宏也一样，作为皇帝，将他的民众改造成标准汉人，就是其文化基因的推动。
孝文帝迁都洛阳的深层含义
孝文帝拓跋宏的汉化改革，涉及多项内容，其中迁都洛阳，看似无足轻重，其实是最关键的一步。
太和十七年，拓跋宏以南征的幌子，率领百官以及百万大军，由平城（大同）出发一路南下：
“（帝）戎服执鞭，御马而出，群臣稽颗于马前，请停南伐。帝乃止，仍定迁都之计。”
大军行进到洛阳，遇到连绵大雨，行军极其困难。这些贵族们本不愿意南征，于是请求停止南行，驻留洛阳。就这样，拓跋宏明修栈道暗度陈仓，悄悄地完成了迁都计划。
贵族们为何不愿意南迁，孝文帝又为何坚决力主迁都洛阳？
1.削弱贵族势力影响强化皇权*
每一个旧势力都有其特定的利益范围，远离其利益控制区，就是摆脱他们影响的最有效手段，这就是孝文帝迁都的思想出发点。
后来的隋炀帝迁都洛阳，和宋太祖未遂的迁都计划，都暗含着摆脱旧势力控制的意图。孝文帝也是为了摆脱草原部落宗主的势力控制，我们也明显看出，北魏皇权的性，从那以后才体现的更明显。
最典型的例证，就是“子贵母死”制度的废除。北魏前期实行这项残忍的制度，就是为了防止*势力的过度渗透，迁都以后，这种影响力锐减，“子贵母死”就没有存在的必要了。
2.革除地方势力实施*集权制
*集权和皇权*是一对伴生体，迁都后，孝文帝大刀阔斧地展开均田制和三长制的推行，彻底摧毁了宗主制地方势力，将国家领导权牢牢收归**。从那时候起，北魏政权才真正具备汉民族帝制文化的内涵。
3.促进民族融合巩固统治基础
孝文帝在迁都之后的全盘汉化改革，恐怕是中国历史上最彻底少数民族文化运动。北魏从服饰、语言、文字、教育、度量衡、姓氏、婚姻、官至、制度等方面，进行了*性的推倒重建。
为了保证汉化改革的顺利推进，一方面他带头示范，将拓跋氏改称“元”氏，强制规定*必须用汉语，否则一律免官。他还积极与中原世家大族通婚，亲自为皇族子弟与汉民族通婚保媒，并赐给这些家族一些特权。
对抵制改革的旧势力，孝文帝严厉打击。他的儿子，太子元恂因为组织逃归平城，被孝文帝废为庶人，不久遭遇杀害！
这些举措，促进了鲜卑族与汉族的快速融合，也有效缓解了*。
4.利用地理优势强化内政外交效率
平城接近草原，远离中原，其实很不适合做都城。当北魏的疆域拓展到黄河以南地区时，与南朝将不可避免发生交集，洛阳这个四通八达的天下中心，其便利性远非平城可比。
北魏灭亡跟孝文帝改革没一毛钱关系
公元534年，孝武帝元修逃奔长安，尔朱荣拥立元善为孝静帝，迁都邺城。由此形成了邺城的东魏政权，和长安的西魏政权。此时距孝文帝驾崩，刚刚三十五年，距迁都洛阳四十一年。
由此，很多人认为，孝文帝汉化改革是失败的。尤其是近年来，很多学者认为，正是孝文帝的汉化改革，导致北魏丧失了自身优势，导致亡国，其理由主要由以下几点：
①北魏尚武精神的丢失
他们认为，鲜卑族最大的优势是尚武精神，北魏帝国的建立，尚武是基础。而孝文帝的改革，丢掉了尚武精神，导致军事力量下滑
②汉文化糟粕的副作用
孝文帝全盘汉化，把儒家文化里的很多糟粕，不加分辨地全部带进来，甚至糟粕多过精华。他们认为，孝文帝迂腐不化，没有掌握汉文化精髓，只是表面汉化，导致自身“中毒”。
1.鲜卑尚武精神的丢失与汉文化无关
鲜卑族起源于游牧文明，尚武是所有游牧文明的标志，崇文则是农业文明的标志。当鲜卑人选择了从游牧文明向农业文明过度时，其尚武精神必然弱化，跟汉文化没有关系。
以清王朝为例，满清没有全盘汉化，但是满人后来的尚武精神在哪里？我看还不如汉人！根子不在汉文化，而是他们自己抛弃了游牧文明的尚武。
2.如果没有孝文帝改革，北魏亡得会更快
任何一项改革都不是主动的，因为改革的难度之大，往往需要付出巨大代价。孝文帝改革也是如此，早在献文帝时期，北魏已经呈现出严重的社会危机，面临着再不改革就要灭亡的危险。
冯太后作为汉人，她深刻明了汉文化对鲜卑困局的有效性，所以，从她开始就一直致力于汉化改革，并且取得了相当不错的效果。孝文帝亲政后，延续和发展了改革，不能将北魏灭亡的责任，推给汉化改革。
3.北魏亡于门阀势力，这是它躲不掉的历史宿命
有人拿满清跟北魏比较，说满清之所以能长久，就是没有全盘汉化，保留了满族文化的主体。这话很扯淡，请告诉我满族文化的主体优秀在哪里？除了所谓的尚武，都已经被丢了，还剩啥？
北魏其实亡于门阀士族集团，跟后来的北齐、北周，以及南朝的改朝换代一个性质。
门阀士族集团是东汉末年以来，士族豪门集团的升级版，士族阶级的3.0版本。这个集团的诞生，是历史发展的必然，不是人为缔造的结果。所以，那个时代的所有政权，从魏、晋，到南北朝，全是门阀集团的玩物，怎么能把北魏的灭亡，单单归于孝文帝改革呢？
除非鲜卑不入主中原，依然保持草原游牧民族状态，那就另当别论，只要跨进中原文明的大门，那个阶段，注定是门阀集团当家作主。
满清为何长寿？很简单，那时候已经没了威胁皇权的门阀集团了！从唐以后，与皇权共生的是寒门士族阶级，这个阶级，慢慢沦为皇权的附属品，因而明清时期的皇权，越来越*，这才是满清汉化不被灭亡的原因。
用通俗的话讲，北魏相对于满清，就是命不好，正好处于门阀集团肆虐的时期，满清走运，没有威胁皇权的*势力了，两个政权宿命不同而已！
孝文帝改革或许有不完美的地方，但总的来说是很成功的，四十年亡国不是汉化改革的错，那是因为历史的车轮，正好把它带到了终点站！
