太初有言,言与神同在,言就是神以及太初有爱欲是什么意思啊?
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发布时间：2022-04-23 08:26
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热心网友
时间：2022-06-18 08:56
您是学神学的？还是哲学的？还是只是单纯的做做研究或是个人爱好？我正好有个朋友入会了，我讨教了一下，结合网上的资料，我觉得如下：1、太初有言（道），（道）言与神同在，意谓神言，亦即那创世的言语。可是经过人类文化若干世纪的演进，“言语”染上了其它含义，既有宗教的也有世俗的。"太初有言"所说的"言"据说是希腊语的"logos"。而且这种西方的着想，无论是根据希腊式的传统也好，还是根据犹太式的传统也好，都是由"logos中心主义"为基调构筑起来的。也就是说，将永远不变的超越性的实在＝logos，定位于生生流转的现象世界的背后，将它作为万物的根源。例如，最初存在着语言（logos）＝神这种固定的、超越的实体，将它作为创造主，产生出一切。——这就是西方的思考方式、着想方式所具有的共同特征。logos——希腊语的语义中，含有"言语""意义""理性"几种意思。也可以推衍为存在于万物变化之中的、一定的调和、统一的"理性的法则"之意。 2、太初有爱欲，这不仅表现为中国古代宗教性发端于身体的神圣性以及该身体所内蕴的神人对话机制；表现为中国古代“感生崇拜”的宗教将“神人交感”还原为彻底身体性的“男女交感”， 实现了远古原始神话向古代文明宗教的转变；而且还表现为中国古代宗教基于对作为感生过程的“时”的神圣性的发现，为每一个人指示出了步入人生的内在超越的现实可行的途径。中国古代宗教观的身体性的发现，可以为诸多的人类及中国的文化现象提供有力的解释。其联系：都是宗教种中重要的思想体现。其区别：前者是西方宗教的思想，后者是东方的宗教思想。与西方传统宗教具有外在超越性不同，普世意义上的中国古代宗教则具有内在超越性。但这种超越的内在性并非之于心灵的内在，而是之于身体的内在。 因为我对这块没什么深入研究，所以只能浅显的最下解析，希望对您有所帮助。 望采纳，O(∩_∩)O谢谢！ 追问： 哈哈，非常感谢你的帮助。我在看刘小枫《沉重的肉身》，里面说到米兰昆德拉《生命不能承受之轻》里萨宾那与特丽莎的矛盾代表着“太初有言”与“太初有爱欲”的矛盾。我不懂这是什么意思。logos可以推衍为存在于万物变化之中的、一定的调和、统一的"理性的法则"之意。 《沉重的肉身》里面说男性是言语织体的统治者，那么logos是否只由男性制定或者说通知呢? 冷记忆 的感言： 你对我帮助很大。我在这方面的常识的欠缺，所以很多论述我不是很理解。祝天天快乐。
