请教:空即是色,色即是空。是什么意思啊?
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发布时间：2022-04-23 08:41
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时间：2022-06-18 12:06
佛经云:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是”
[色不异空] 的色是代表物质的现象，指存在的东西，也就是具备形体之物。空，并非虚空或无之意，更不是表示什么都没有，都不存在的意思，而是 指[没有实体性]、[没有自主性]的就叫做空。不异，可以解释作[不离]，世间的物质现象在形相作用上虽有种种差别不同，但他们都有一个共通的性---无实体无固定的性。我们姑且称它为[空]或[空性]。[色不异空] ，是指一切事物都不离空性的存在，以眼睛可以看见的最具体的物质来说，它是由众多因缘条件造成而存在的，因此一切物质虽然存在， 却没有实体性，自主性。所以说[色不异空]，由于本身没有固定的实体性，所以可以随因缘条件而变化---[空不异色]。[空不异色]是说明空性的显现，是不能离开一切法而有的，并非灭除物质，等物质变坏灭了，然后才知道它是[空]，无自主性。当它宛然存在的当下，就要觉察到无我，无常的道理，才能彻悟其空性。只要我们稍加思考[有形之物，皆不离空] 的道理，并不难了解.因此我们一定要深切的体悟到：不管如何坚固、豪华、伟大的东西，其实都没有实体性，它只是因缘组合的现象而 已，唯有超脱心中的执着，人生才能得到真正的幸福。
[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]其中的道理是相通的，色不异空，等于色即是空。[空不异色] 等于空即是色。这四句的意境都在说明物质现象皆依各种因缘条件而产生的。也依于不同的因缘条件而消失，一切事物的现象都是依因缘 存在而无实体性的，所以说，色尘事物，一切皆空.....色即是空。
佛教指示我们以[空] 来观察世间一切事物，并非要我们对事物绝望，或以悲观消极的态度来对待一切，而是让我们了然大悟，确知世间一切的真实现象。不要 一味向外追求不实的东西，应反观自己的内心，发掘自性智慧，建立一个新的、正确的人生价值观。
[空即是色] .....空是说明一切事物没有实体性，可以随因缘条件不同起种种变化而成不同的现象，所以空能含摄万物，好比虚空无形无相，却 能包容万物，一切万物皆不离虚空而另存。
如果我们能体会[空的]道理，放下执着，必定可以发挥智慧的潜能。。。。。
世间的事都在不时的变化，如何能在日常生活中保持谛观，不为所动是最重要的。有观空的智慧，虽则面对同样的环境但感受却不一样。 如果能彻悟[色即是空]便能享受无执着的风光，若能体会[空即是色]必能在空的见地上，积极的建设多彩多姿而又富有意义的欢乐人生。
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时间：2022-06-18 12:06
佛祖说过：色即是空，空即是色。在佛经里，一切的色相皆为空。*，只能是阻碍成佛道路上的猛兽。
于是，他的弟子们便戒除欲念，一心向佛。佛家有十戒律：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒，不坐高广大床，不非时事，不着香花曼，不香油涂身，不着生相金银实物。修行的僧侣们在山里守着清规戒律、梵音清唱，对红尘中的种种*毫不动心。
可是，突然有一天，一个年轻的和尚站在释加牟尼的像前，大声问道：“他也是29岁，经历过俗世之后，才悟道的！这证明，只有拥有过的放弃，才是真的悟道。”这个和尚，在经历了三年三个月三个星期又三天的闭关坐禅之后，却突然意识到这一点。他意识到了自己身体对于*，对于凡俗生活的需求，他要去经历，如最初的释加牟尼一样，去经历人生的大欲。他克服不了自身对于*的渴求，就算那一张张画着男女欢爱图的背后是一具具的骷髅，他也要去追求那个*着他的女子。
佛教分为大乘与小乘两种。大乘教义讲的是渡人，小乘教义则重在成佛。大乘佛教重的是在人世中修身--我不入地狱，谁入地狱，同时渡世人。而小乘佛教则重在自己修身，避于人世外，隔绝一切杂念，修自己。但总的来说，大乘小乘最终都归于空寂涅磐而觉悟，即最终达到自己的“悟”。佛教，讲究的是觉悟，所以常有顿悟一说。
自古以来，似乎佛教都是以灭人欲而达到最终觉悟，人于佛之间唯一区别就是是否尚存*，故有色相与法相之分。色，不仅仅是指*，它包括一切的人情世故。而其中，最大的*却是：性。
印度导演潘纳兰的《色戒》，讲的便是那个追求*的和尚达世与俗世女子芭玛之间的故事。那个站在佛祖塑像前，提出要去经历俗事生活的和尚--达世，在半夜里离开寺庙，向心中那个*女神奔去。犹如当年的释加牟尼一般，生儿育女，享受人世间的情爱。
这电影最大的卖点，仿佛是钟丽缇再次大胆火爆的演出。可是，她与决心在凡尘俗世里生活的达世野地里那场表演，我竟然没有感觉到*的意味。天地*，浑为一体，让我突然想起《丧钟为谁而鸣》里那句经典对话：“地在动，我感觉地在动。”那是达世对*渴求的第一次满足。*的美丽被她演绎得淋漓尽致，我开始喜欢这个长着厚厚嘴唇的女子了。
一个*满足了之后，便是以后的千百个*的泛滥。
此后，达世的俗世生活过得有滋有味。跟所有的人一样，他为衣食斗争，被情欲纠缠，他抵抗不住那个披着莎丽的女人的*……可惜，他终究不属于那里。他满足了自己所有的*，包括出轨的*，经历了凡人所经历的所有事情之后，他还是剪掉头发继续修行了。他是顿悟了吗？他真的觉悟了吗？他仰面躺在地上，号啕大哭，仿佛再生之前的阵痛。
红色的僧袍与芭玛包裹着平安祝愿的红布一样的颜色，只是，从此后，他将再无人为他祈祷平安。儿子静静的睡在梦中，那是他的骨肉，他曾经为之欢欣鼓舞的骨肉，从此后却只能为芭玛所拥有。半夜里，他再次离开。这次，他离开的是*，奔向的是修行。
我难以想象，芭玛以后的生活。如同她绕着达世所说得那样，她以后将会寂寞难过，也许会隔绝一切的欲念。达世的觉悟本就来源于她，来源于她满足他的一切欲念。当重新穿上僧袍的达世再遇到芭玛的时候，他是难过的。犹如当年释加牟尼一样，当他再见自己的王妃时，佛祖也是难过的。
我也很难过，为了芭玛，那个被牺牲掉的女人，那个为了成全达世觉悟的女人，那个以后的岁月或许都会生活在寂寞中的女人。
死去的老喇嘛给达世的信中说：我们来世会相见。届时，你能不能告诉我，满足一千个*与克服一个*那个比较重要？
达世或许最后会认为：克服一个*比较重要。
但，我却突然发现，若一个人没有了*，他怎能存活于这世上呢？色或许是空，空或许就是色。可是，谢天谢地，我只想做一个凡人。
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时间：2022-06-18 12:07
“色即是空
空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”。
还有句话曰“耽静反为静缚”，不知大家听过没。也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。我很欣赏这句话，同时也在参悟此种心境。觉得在尘嚣之中保持着心的静境，岂不比那些寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更有意韵吗？
‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。
【五蕴】
指色、受、想、行、识。
【空即是色】
指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。
指真空不异于色法，空的当体即是色。
可以理解为：以物质为表象的世界其实质是空无所有的，而所谓"空无所有"是依心起解的。
所以色即是空－－相对人的认识的表象世界是空的，而空的表现形式是依附于心（例：人）的认识的－－空即是色。
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时间：2022-06-18 12:08
即是好色就什么都会空，而你什么都空了就是因为好色。
