执一无失,行微无怠,忠信无倦,而天下自来
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发布时间：2022-04-22 08:04
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时间：2022-06-18 07:04
出自荀况的《尧问》。掌握一样东西不要失去，再微小的行为都不要怠慢，忠实诚信不要厌倦，那么天下就会来到。
原文：
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也？”
魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚庄王谋事而当，君臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色，何也？’庄王曰：‘不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中之言也。曰：诸侯得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。今以不谷之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎，是以忧也。’楚庄王以忧，而君以憙。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之过也。”
伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎！”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也。是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：无越逾不见士。见士问曰：‘无乃不察乎？’不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女，我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士，然故士至，士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。”
语曰：“缯丘之封人见楚相孙叔敖曰：“吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。今相国有此三者而不得罪楚之士民，何也？”孙叔敖曰：“吾三相楚而心瘉卑，每益禄而施瘉博，位滋尊而礼瘉恭，是以不得罪于楚之士民也。”
子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔子曰：“为人下者乎？其犹土也！深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死者入焉；多其功而不息。为人下者其犹土也！”
昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之，不亲贤用知，故身死国亡也。
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受，然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《》曰：“既明且哲，以保其身。”此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化。观其善行，孔子弗过，世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼？贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀、纣，杀贤良。比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生；不得为政，功安能成。志修德厚，孰谓不贤乎！
大意
本篇记录了尧与舜的对话。舜认为取天下的办法是专心政事，不犯错误，从小事做起，坚持不懈，行忠信而不倦怠，则“天下自来”。本篇最后一段歌颂了荀子及其学说，“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式遗表”、“观其善行，孔子弗过”、“贤哉，宜为帝王”。
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时间：2022-06-18 07:05
【原文】尧问于舜曰：“我欲致1天下，为之奈何？”对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲2于外，形于四海，天下其在一隅3邪！夫有何足致也？”
【注释】1.致：《诗·卫风·竹竿》：“远莫致之。”《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”这里用为控制之意。
2.贲：（fen愤）《易·贲·辞》：“贲，亨，小；利有攸往。”《书·盘庚》：“用宏兹贲。”《荀子·尧问》：“忠诚盛於内，贲於外，形於四海。”梁启雄简释引刘师培曰：“贲，偾古通；偾，奋亦古通。《广雅》训奋为‘动’，又训为‘舒’；《史记》集解训奋为‘发’，则‘实於外’者，即发抒於外之义。”这里用为显露、发抒于外之意。
3.隅：（yu于）《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”《乐府诗集·陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。
【译文】尧问舜说：“我想控制天下，应该怎么办呢？”舜回答说：“掌握一样东西不要失去，再微小的行为都不要怠慢，忠实诚信不要厌倦，那么天下就会来到。掌握一样东西就象天地，微小的行为就象日月，忠实诚信充满内心，显露于外，表现于四海，天下哪里还有角落呢？又怎么用得着去控制呢？”
参考资料：《荀子》
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时间：2022-06-18 07:05
出自： 《荀子·尧问》：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。”
原文：
尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”
对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也？”
注释：
于:向。曰:说。欲:想要。
致：《诗·卫风·竹竿》：“远莫致之。”《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”《孙子·虚实》：“故善战者，致人而不致于人。”这里用为招引之意。
之:指得到天下。奈何:有什么办法呢。对:回答。执:掌管。
一:专心一志。失:过错。行:做。微:细小的事情。怠:松懈。忠信:忠诚守信。
勌:同“倦”,疲倦。盛:充满。内:内心。
贲：（fen愤）《易·贲·辞》：“贲，亨，小；利有攸往。”《书·盘庚》：“用宏兹贲。”《荀子·尧问》：“忠诚盛於内，贲於外，形於四海。”梁启雄简释引刘师培曰：“贲，偾古通；偾，奋亦古通。《广雅》训奋为‘动’，又训为‘舒’；《史记》集解训奋为‘发’，则‘实於外’者，即发抒於外之义。”这里用为显露、发扬,表现。
隅：（yu于）《诗·邶风·静女》：“俟我于城隅。”《老子·四十一章》：“大方无隅；大器晚成。”《礼记·曲礼》：“抠衣趋隅。”《考工记·匠人》：“宫隅之制七雉，城隅之制九雉。”《乐府诗集·陌上桑》：“日出东南隅。”这里用为角落之意。
译文：
尧问舜说：“我想招引天下的人，对此该怎么办？”舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专心一意像天长地久一样，做细小的事像日月运行不息一样，忠诚充满在内心，发扬在外表，体现在四海之内，那么天下人岂不就像在室内的角落里一样啦？又哪里要去招引呢？”
《荀子·尧问》记录了尧与舜的对话。舜认为取天下的办法是专心政事，不犯错误，从小事做起，坚持不懈，行忠信而不倦怠，则“天下自来”。本篇最后一段歌颂了荀子及其学说，“得孙卿之遗言余教，足以为天下法式遗表”、“观其善行，孔子弗过”、“贤哉，宜为帝王”。
