穷理与穷心
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朱子认为"存心"需先"穷理"。穷尽事物之理，方能"明心"，使心中之情随心而动，欲也随心而止。此即"格物致知"、"穷理尽性"之道。朱子的修养方法基于对心性变化之理解，重视"道问学"。
陆九渊主张"心即理"，穷心即穷理，"存心"即"尊德性"。陆九渊强调向内用功，内有所主，认为塑造高尚人格和道德品质主要在于净化人心、改变人情。他主张"尽心"应在"尽理"之后。
朱子之道比陆九渊更符合实际，人需先明理，"格物致知"，心中始有理。陆九渊强调"尊德性"、"心即理"、"明心"，而朱子强调"道问学"、"性即理"、"格物"。两者皆有道理，朱子主张渐悟，陆九渊强调顿悟。人心明白天理、事理，通常是从渐悟到顿悟的过程。
"存心"应存"仁义道德"之心，失去本心即失去仁义道德之心，失去人性中的善性。"存心"在于养心、养性，养心在于为学明大道之理。若学习仅求个人功利，未明大道之理，则学习目的不达。
当前教育多以功利为目标，未能使学生明大道之理。教育应培养明大道之理的人，使其按天理良心做人做事，实现"官不贪，民不怨"目标，社会各阶层自然发展，如同万物生长。
在竞争社会，竞争应遵循规则和道义。正常竞争符合天理和天道，而恶意竞争违背天理和天道，最终可能两败俱伤或鱼死网破。在名利、权力、权势之争中，凭借实力公平竞争是正常之道；采取不正当手段竞争则不符合自然之道。
